جواهر النصوص في حل كلمات الفصوص — الجزء ١، الصفحة ٣٨١

9 - فص حكمة نورية في كلمة يوسفية

يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه وإن استعاذني لأعيذنه » « 1 » .

( ومع هذا ) ، أي مع كون الحق تعالى سمعه وبصره كما ذكر ( عين الظل ) الذي هو مقيد بلون الزجاج ( موجود ) بوجود ظل الشمس الذي هو شعاعها ( فإن الضمير من ) قوله صلّى اللّه عليه وسلم كنت ( سمعه ) وبصره ويده ورجله ( يعود عليه ) ، أي على ذلك الظل المنبعث عن الزجاج الذي هو في نفس الأمر ظل الشمس ، لأن شعاعها المنبعث عنها وهو أيضا ظل الزجاج المنبعث عنه من حيث هو متلون بلون الزجاج وهو العبد الذي قيل عنه : « ما يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل » « 2 » الحديث .

فالعبد موجود والحق تعالى أيضا موجود ، والوجود واحد مطلق للّه تعالى ، مقيد بالقيود الإمكانية العدمية للعبد الحادث ( وغيره ) ، أي غير ذلك العبد المتحقق بما ذكر ( من ) بقية ( العبيد ليس كذلك ) قال تعالى : قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ [ الزمر : 9 ] ، وقال تعالى : أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ ( 28 ) [ ص : 28 ] إلى غير ذلك من الآيات .

( فنسبه هذا العبد ) المتحقق بما ذكر من المعرفة عن كشف وشهود وذوق لا عن مجرد تخيل في النفس وحفظ للمعنى ( أقرب عنده إلى وجود الحق ) تعالى ( من نسبة غيره من العبد ) إلى وجود الحق تعالى كما قال سبحانه : وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلكِنْ لا تُبْصِرُونَ [ الواقعة : 85 ] . وقال : وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ [ ق : 16 ] ، وقال :

وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ ( 41 ) [ ق : 41 ] ، وقال : أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ [ فصلت : 44 ] .

* * * وإذا كان الأمر على ما قرّرناه فاعلم أنّك خيال وجميع ما تدركه ممّا تقول فيه « سوى » خيال . فالوجود كلّه خيال في خيال .

والوجود الحقّ إنّما هو اللّه خاصّة من حيث ذاته وعينه لا من حيث أسمائه .

لأنّ أسماءه لها مدلولان : المدلول الواحد عينه وهو عين المسمّى ، والمدلول الآخر ما يدلّ ممّا ينفصل الاسم به عن هذا الاسم الآخر ويتميّز فأين الغفور من القاهر وأين الظّاهر من الباطن ، وأين الأوّل من الآخر ؟ فقد بان لك

( 1 و 2 ) هذا الحديث سبق تخريجه .