جواهر النصوص في حل كلمات الفصوص — الجزء ١، الصفحة ٢٧٥

5 - فص حكمة مهيّميّة في كلمة إبراهيمية

فإنّ الغذاء يسري في جميع أجزاء المغتذي كلّها وما هنالك أجزاء فلا بدّ أن يتخلّل جميع المقامات الإلهيّة المعبّر عنها كلّها بالأسماء فتظهر بها ذاته جلّ وعلا .

فنحن له كما ثبتت * أدلّتنا ونحن لنا

وليس له سوى كوني * فنحن له كنحن بنا

فلي وجهان هو وأنا * وليس له أنا بأنا

ولكن فيّ مظهره * فنحن له كمثل إنا

وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ [ الأحزاب : 4 ] .

( ولما كان ) ، أي وجد ( للخليل ) إبراهيم عليه السلام ( هذه المرتبة ) المذكورة التي هي الغذاء من الطرفين في ظهور العين ، كالصبغ المركب من لونين فأحدهما يغذي الآخر في ظهور ذلك اللون ، وهو ما ذكرنا من جمع وفرق ، باعتبار علم الحق سبحانه بنفسه ظاهرا لنفسه في شؤونه الإمكانية العدمية ، واعتبار علم الحق تعالى أيضا لتلك الشؤون الإمكانية العدمية بنفسها ، ولا شك أن الخليل عليه السلام من جملة تلك الشؤون ، ولكنه افترق عنها بما في إمكانه وتقديره من الاطلاع ، والكشف عما هو في نفس الأمر من ذلك ، ولهذا السبب اختص بهذه المرتبة ( التي بها ) ، أي بسببها ( سمّي إبراهيم ) عليه السلام ( خليلا ) للحق تعالى ( لذلك ) ، أي لما ذكر ( سنّ ) ، أي جعل سنة إلى يوم القيامة ( القرى ) بالكسر أي الضيافة ، وهي إطعام الغير جمعا وفرادى ، فإن ذلك من جملة حقيقته التي هو قائم بها في الوجود ، وهو الإمداد الحسي ظهر عليه من التخليق باسمه تعالى المقيت في اعتبار الحضرة الاسمائية ( وجعله ) ، أي الخليل عليه السلام ( ابن مسرّة ) من العارفين يعني حكم بأنه قائم ( مع ميكائيل ) عليه السلام ( ملك الأرزاق ) كلها الحسية والمعنوية في حضرة القدس لا يفارقه حيث إن الروحين صادرتان من عين أمرية واحدة في شأن إلهي واحد .

ثم بين وجه ذلك بقوله ( وبالأرزاق ) الحسية والمعنوية ( يكون تغذي ) ، أي نمو وبقاء ( المرزوقين ) من المحسوسات والمعقولات ، فالجسم يتغذى فينمو ويبقى بالمأكل والمشرب ، والروح تتغذى بالقوى الأمرية فتنمو وتبقى والعقل يتغذى بالكشف والعلم الذوقي فينمو ويبقى ، ولا بد في كل غذاء من دخوله في أجزاء المتغذي به كدخول المأكل والمشرب في الجسم ، واتصال القوى الأمرية الإلهية بالروح ، وإحساس العقل بالعلم الذوقي الكشفي النوراني ، وإلا فلا يكون ذلك غذاء .