جواهر النصوص في حل كلمات الفصوص — الجزء ١، الصفحة ٢٦٤

5 - فص حكمة مهيّميّة في كلمة إبراهيمية

وتقدير معنى الآية ( فما شاء ) أن يهديهم أجمعين ( فما هداكم أجمعين ) بل هدى البعض وأضل البعض ، كما قال تعالى : يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً [ البقرة : 26 ] ، وذلك على طبق ما سبق به علمه القديم الكاشف عن المعلومات على طبق ما هي عليه في عدمها الأصلي ( ولا يشاء ) أصلا أن يهديهم أجمعين ، لأن لا يشاء إلا ما يعلم ولا يعلم إلا ما المعلومات عليه في عدمها الأصلي .

( وكذلك ) ، أي مثل هذا التقرير يتقرر معنى الآية الأخرى التي هي قوله تعالى :

وَمِنْ آياتِهِ الْجَوارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ ( 32 ) ( إِنْ يَشَأْ ) ( ) - يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ عَلى ظَهْرِهِ [ الشورى : 32 ] وكذلك قوله تعالى : إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ [ الأنعام : 133 ] ، ويأت بآخرين ونحو ذلك من الآيات وتقديره : فما شاء ، فما أسكن الريح ، ولا أذهبكم لأنه علمكم كذلك ، ولا يشاؤكم إلا كما علمكم ( فهل يشاء هذا ) أي الذي هو خلاف ما أنتم عليه في عدمكم الأصلي حيث علمكم كذلك ( ما ) ، أي شيء ( لا يكون ) ، أي لا يوجد أصلا ، لأنه خلاف ما عليه المعلوم في نفسه فلو وجد لا نقلب العلم جهلا وهو باطل .

* * * فمشيئته أحديّة التّعلّق وهي نسبة تابعة للعلم . والعلم نسبة تابعة للمعلوم والمعلوم أنت وأحوالك فليس للعلم أثر في المعلوم ، بل للمعلوم أثر في العلم فيعطيه من نفسه ما هو عليه في عينه .

وإنّما ورد الخطاب الإلهي بحسب ما تواطأ عليه المخاطبون وما أعطاه النّظر العقلي ، ما ورد الخطاب على ما يعطيه الكشف ولذلك كثر المؤمنون وقلّ العارفون أصحاب الكشوف .

وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ ( 164 ) [ الصافات : 164 ] .

وهو ما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك .

هذا إن ثبت أنّ لك وجودا .

( فمشئته ) سبحانه وتعالى الأزلية المتعلقة بكل شيء ( أحدية التعلق ) ، أي تعلقها أحدي لا تنوّع له أصلا بل التنوّع من قبل الأشياء على ما هي عليه في عدمها الأصلي ، فقد شاء سبحانه من الأزل كل شيء مكشوف عنه بعلمه القديم بمشيئة واحدة متعلقة بكل شيء تعلقا واحدا .

والأشياء مختلفة في نفسها اختلافا كثيرا ، فشاءها مختلفة كذلك ، فأوجدها