جواهر النصوص في حل كلمات الفصوص — الجزء ١، الصفحة ١٩٠

3 - فص حكمة سبوحية في كلمة نوحية

تشبيها ، وإما أن تكون الكاف أصلية ليست زائدة فيكون التقدير ليس مثل مثله شيء وهو المعنى الثاني ، وفيه إثبات المثل لا نفيه ، بل نفي مثل المثل ، فهو تشبيه لا تنزيه وقوله بعده وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [ الشورى : 11 ] ، أي ذلك المثل الذي لمثله ، فهو تنزيه لزوال المثل ومثل المثل عنه ، فحيث كان صدر الآية تنزيها كان عجزها تشبيها ، وحيث كان صدرها تشبيها كان عجزها تنزيها للإشارة إلى أنه لا بد في حكم الشرع من التنزيه والتشبيه معا كما سبق ، والانفراد بأحدهما إيمان ببعض الكتاب وكفر ببعض .

وقال تعالى في نظير ذلك : هُوَ الْأَوَّلُ [ الحديد : 3 ] ، يعني قبل كل شيء فنزه وَالْآخِرُ [ الحديد : 3 ] ، يعني بعد ذلك الْأَوَّلُ وهو كل شيء إذ لا آخر للأشياء ، لأنها لا تتناهى فشبه ، وَالظَّاهِرُ فشبه ، وَالْباطِنُ فنزه ، وقال : هُوَ الْأَوَّلُ ، يعني الموجود الأوّل بالتشبيه إلى الثاني فهو كل شيء إذ لا نهاية للأشياء ، ولها بداية فشبه ، وَالْآخِرُ يعني الموجود بعد ذهاب ذلك الأوّل فنزه وَالظَّاهِرُ [ الحديد :

3 ] ، يعني بالإيجاد والإمداد فنزه وَالْباطِنُ [ الحديد : 3 ] يعني المعلومات العدمية التي قال تعالى عنها كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ [ القصص : 88 ] فكل شيء باطن فشبه وكذلك قال : اللَّهُ الصَّمَدُ ( 2 ) ، أي المقصود بالحوائج كلها ، والعالم يقصد بعضه بعضا كما هو المعروف فشبه ، ثم قال : وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ( 4 ) [ الإخلاص : 2 و 4 ] ، فنزه ، وقد جمع النبي صلّى اللّه عليه وسلم التنزيه والتشبيه معا في كلمة قالها في مقام الإحسان أن تعبد اللّه كأنك تراه ، فشبه بذكر الرؤية ، فإن المرئي الأشياء ، أو نزه بكاف التشبيه لنفي ذلك المرئي ، أو شبه بكاف التشبيه والرؤية ، ونزه بذكر اسم اللّه وضميره ، ونحو هذا كثير في الآيات والأحاديث .

( لو أن نوحا ) عليه السلام ( جمع لقومه ) حين دعاهم إلى توحيد اللّه تعالى ( بين الدعوتين ) : دعوة التنزيه ودعوة التشبيه ( لأجابوه ) لما دعاهم إليه لأنهم مشبهون بعبادة الأصنام فيحتاجون إلى التنزيه ليكمل لهم التوحيد المطلوب منهم ولا ينهون عن التشبيه في أوّل الأمر لأنهم ما عرفوا من الإله غيره ، ولهذا دعا نبينا عليه السلام قريشا إلى إله السماء ووصفه لهم بأوصاف التشبيه ليقرهم على ما هم عليه من التشبيه ، لأنه بعض المعرفة ، ثم زادهم التنزيه فأجاب من أجاب وكفر من كفر ، ولم ينههم في أوّل الأمر عن التشبيه لئلا يوحشهم مما عرفوه من الإله ، وأما نوح عليه السلام ( فدعاهم جهارا ) من حيث التنزيه ( ثم دعاهم إسرارا ) من حيث التشبيه ، فقدم لهم التنزيه فظنوا أنه ينهاهم عن التشبيه الذي هو بعض المعرفة فتركوا إجابته .

( ثم قال لهم : استغفروا ربكم ) ، أي أطلبوا المغفرة من تشبيهكم للحق تعالى