قاب قوسين وملتقى الناموسين في معرفة سيد الكونين — الصفحة ٤٥

الباب الثاني في عظم شأن محمد صلى اللّه عليه وسلم وشرّف وكرّم عند اللّه تعالى وتنزّله على مجالي أسمائه الحسنى وصفاته العليا إلى العالم الكوني وإيجاد الوجود بوجوده

ثم أوجد بواسطة هذا العقل الفعال الأركان الأربعة ، فأول مخلوق منها هو : النار ، ثم الهوى ، ثم الماء ، ثم التراب .

وتمّ التدبير « 1 » بهذه الأربعة مع واسطة العقل الفعّال بأمر اللّه وإرادته وقدرته على حسب ما جرى به القلم الأعلى في اللوح المحفوظ الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ، ولا من خلفه ، ولا من جهة من الجهات .

وهذه الأربعة أركان المذكورة هي التي كني عنها اللّه تعالى بالأيام بقوله : وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ [ فصلت : 10 ] بالحال .

- مكانها ، ولكنها لما نظرت إلى الجسد حلّت فيه ؛ لأن من عادة الأرواح أن تحل فيما نظرت فيه من غير مفارقة لمركبها ، وهذا مما لا يفهم إلا بالكشف الربّاني ، ولكني أمثله لك ليقرب من ذهنك يسيرا ، فهذا الحلول كحلول وجهك في المرآة من غير مفارقة منك لموضعك وهو مجرد مثل . وأما التفرقة فهي حاصلة من كل وجه غير ذلك الحلول ، وشهود تلك الروح القائمة بها الأكوان قدسا وكونا هو البحر ، الذي إذا شاهده الولي شاهد منه الأنبياء والأولياء والملائكة ، وغير ذلك من كل روح قائمة في جسدها شهودا لا تكون فيه تفرقة بين كبيرها وصغيرها ، وكثيرها وقليلها ، ولا ينجيه من الغرق فيه إلا سفينة الشريعة ؛ لأنها ترد له كل شيء إلا بما هو له ظاهرا وباطنا ، فيحكم للكل بما حكم به ربه من وجود ظاهر وعدم باطن . ( 1 ) التدبّر : نعت للحق من حيث تجليّه في باطن الرّتبة الإنسانية ، وفي الإنسان الكامل ، فإن نظر الكامل بربه ، وإن شئت قل نظر الحق بالكامل في المزجة الوجودية الحاصلة من انبساط الوجود على التعينات العلمية المسمّاة معلومات وممكنات ؛ لتمييز أحكام المراتب بعضها عن بعض ، وإضافة كل فرع إلى أصله ؛ لتبقى بعد الامتزاج الوجودي متميزة الأحكام والإضافات ك « هي » ؛ باعتبار تجرّدها عما تلبّست به من الصور الوجودية تسمّى تدبّرا ، فهو توجّه إلهي بسرّ عبدانيّ ، وتوجّه عبداني بحقيقة الألوهة نحو أمر مشهود حالا ، معلوم مشهود أزلا وآنا ؛ توجّها كليّا إلى أصل جمليّ ؛ ليفك ختام تفصيله ؛ حبّا في إكمال إيضاحه وتبيينه وتوصيله . وليس هذا شأن الفكر ، فإن الفكر هو توجّه نفساني بصفة افتقار واستعانة بمواد معلومة من قبل ؛ مستفادة من الحسّ والأوليات وترتيبها على نحو خاص ؛ طلبا لأن يقتنص بذلك كله ما شعرت به نفس المتوجّه من خلف حجاب الطبع ، ومن حيث صفة من صفاته ، أو لازم أو عارض مما ليس بمعلوم عنده ؛ ليصير معلوما . وانظر : النفحات الإلهية للصدر القونوي رضي الله عنهم ( ص 97 ) بتحقيقنا .