قاب قوسين وملتقى الناموسين في معرفة سيد الكونين — الصفحة ٤٣

الباب الثاني في عظم شأن محمد صلى اللّه عليه وسلم وشرّف وكرّم عند اللّه تعالى وتنزّله على مجالي أسمائه الحسنى وصفاته العليا إلى العالم الكوني وإيجاد الوجود بوجوده

وخلق بواسطة السادس عقلا سابعا هو : روح السماء الرابعة .

وخلق بواسطة السابع عقلا ثامنا هو روح السماء الثالثة .

وخلق بواسطة الثامن عقلا تاسعا هو روح السماء الثانية .

وخلق بواسطة التاسع عقلا عاشرا هو : روح السماء الأولى سماء الدنيا ، ويسمّى هذا العقل ب « العقل الفعّال » .

جعل اللّه سبحانه تدبير العالم الأرضي معروفا بقدرته تعالى إلى هذا العقل .

كما جعل تدبير الجسم الحيواني معروفا على الروح « 1 » .

( 1 ) والأصل فيه قوله تعالى : وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي [ الحجر : 29 ] ، وقوله تعالى : وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ [ السجدة : 9 ] . واعلم أن هذه الإضافة إضافة تشريف وإظهار بأنه خلق عجيب ومخلوق شريف ، وإن له شأنا لأنه جعل فيه الشيء الذي اختص تعالى به ، ولذلك أضافه إليه فصار بسبب ذلك حيّا حساسا بعد أن كان جمادا . والروح اختلف العلماء هل يجوز الخوض فيها أم لا ، فذهب قوم إلى أن الإمساك عنها أولى ، وذهب آخرون إلى الكلام فيها ، والمتكلمون فيها اختلفوا هل هي عرض أو جرم لطيف يحل بالأجرام ، كحلول الماء في العود الأخضر ، والحكماء يقولون هي اللطيفة المدبرة للجسد حيوانا كان أو غيره ، وهذه اللطيفة مختلفون فيها ، فمنهم من قال : إنها الريح فهي عندهم في الحيوان روح ، وفي الهوى ريح ، فالأولى تحرك الحيوانات ، والأخرى تحرك الجمادات ، ومنهم من قال : إنها ماء الجسد المشتبك فيه اشتباك ماء العود الأخضر به ، وهذا الماء عند الفلاسفة هو الدم ، وعند غيرهم ما صحّ منه التركيب البدني ؛ لأنهم إذا ذهب ذهب تركيب البدن ، وهذه الأقوال وإن كانت حقّا فمن وراء حجاب عن حقيقتها ، وحقيقتها هي التي أجاب عنها تعالى بقوله : وَيَسْئَلُونَكَ : أي اليهود عَنِ الرُّوحِ الذي هو روح البدن الإنساني ، ومبدأ حياته سألوه عن حقيقته ، فأجيبوا بقوله : قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي [ الإسراء : 85 ] : أي من جنس ما استأثر اللّه بعلمه من الأسرار الخفية ، التي لا يكاد يحوم حولها عقول البشر ، فالأمر واحد الأمور بمعنى الشأن والإضافة ؛ للاختصاص العلمي لا الإيجادي ؛ لاشتراك الكل فيه ، والمعنى أن الروح ليس من عالم الخلق حتى يمكن تعريفه للظاهرين البدنيين الذين لا يتجاوز إدراكهم عن الحس والمحسوس بالتشبيه ببعض ما شعروا به ، والتوصيف بل من عالم الأمر الإبداع الذي هو عالم الذوات المجرّدة عن الهيولي والجواهر المقدسة عن الشكل واللون والجهة والأين ، فلا يمكنهم إدراكه أيها -