قاب قوسين وملتقى الناموسين في معرفة سيد الكونين — الصفحة ١٩

من تفسيرات القوم لقاب قوسين وملتقى الناموسين

من تفسيرات القوم لقاب قوسين وملتقى الناموسين

من تفسيرات القوم لقاب قوسين وملتقى الناموسين

قال الشيخ القاشاني عند كلامه عن معنى القرب : فالتمييز بين قوسي الحقانية والعبدانية في القرب المفرط إن كان خفيّا يعبر عنه ب « قاب قوسين » .

وإن كان أخفى يعبر عنه ب « أو أدنى » .

ومن هنا قال قدس سره : وقد يطلق على حقيقة : « قاب قوسين » ، فالتجلي بحكم هذا القرب ، إن كان في مادة وصورة ، تتبعها القرب في النسبة المكانية ، في مجلس الشهود ، وإن كان في مجلس الشهود ، وإن كان في غير مادة ، كان قرب المنزلة والمكانة ، كقرب الوزير من الملك . . فافهم .

وقال الشيخ محمد بن عمر القادري في شرحه للصلاة الأكبرية : اعلم أن قاب قوسين مقام القرب الأسمائي باعتبار التقابل بين الأسماء في الأمر الإلهي المسمى دائرة الوجود كالإبداء والإعادة والنزول ، والفاعليّة ، والقابليّة ، وهو الاتحاد بالحق مع بقاء التمييز والاثنينية ، المعبر عنه بالاتصال ، ولا أعلى من هذا المقام إلا مقام أو أدنى لارتفاع الاثنينية ، الاعتبار به والتمييز هناك بالفناء المحض ، والطمس الكلي للرسوم كلها تنبيه في تفسير الآية ، ثم دنا : أي النبي صلى اللّه عليه وسلم من اللّه تعالى وترقى عن مقام جبريل بالفناء في الوحدة ، والترقي عن مقام الروح .

وفي هذا المقام قال جبريل عليه السّلام : « لو دنوت أنملة لا حترقت « 1 » » إذ وراء مقامه ليس إلا الفناء في الذات ، والاحتراق بسبحات الجمال لا سبحات الجلال ؛ لأن سبحات الجلال هي أنوار تجليات الصفات ، وسبحات الجمال هي أنوار تجليات الذات ، والاحتراق بالجمال ، فتدلى : أي مال إلى الجهة الإنسيّة بالرجوع من الحق إلى الخلق حال البقاء بعد الفناء ، والوجوب الموهب الحقاني ، فكان قاب قوسين : أي كان صلى اللّه عليه وسلم مقدار دائرة الوجود الشاملة للكل المنقسمة بخط موهوم إلى قوسين ، باعتبار الحق والخلق ، والاعتبار هو الخط الموهوم القاسم للدائرة إلى نصفين ، فباعتبار البداية والتداني يكون الخلق هو القوس الأول الحاجب للهوية في أعيان المخلوقات وصورها ، والحق تعالى هو النصف الأخير ، وباعتبار

( 1 ) رواه أبو نعيم في الحلية ( 5 / 55 ) .