اصطلاحات الصوفية ( ويليه رشح الزلال ) — الصفحة ٢٢١

علم اليقين :

وقد أيّد معنى كونه أحديّة جمع الكثرة ، وكونه فاعلا لها بقوله تعالى : « ما مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها » [ هود : 56 ] .

ومحصل المعنى الحقيقة اسم أطلق على الحق عند تحقيق كونه عين وجود العبد وأوصافه ، وقد تبيّن سقوط إضافتها عنه ، فإن تحققه بالوجود وأوصافه باق على عدمية ، لم يشم رائحة ، من ذلك قول : « وإذا أحببته كنت له سمعا ، وبصرا ، ويدا « 1 » » .

فليس للعبد في وجود الحق إلّا الحكم ، لا العين . فافهم .

النّفس :

النّفس :

« بفتح الفاء » .

« روح يسلطه اللّه تعالى على نار القلب » الموقدة بهبوب شوقه إلى الظفر بمطلوبه ، والروح المسلط عليها هو من لوائح الوصل والأنس ، « ليطفئ شررها » بما فيه من برد سكينة الفورية .

الخاطر :

الخاطر :

« ما يرد على القلب ، والضمير من الخطاب ، ربانيا كان ، أو ملكيّا ، أو نفسيا ، أو شيطانيا ، من غير إقامة » .

فإن أقام ؛ فهو حديث نفس .

« وقد يكون الخاطر بوارد لا تعمّل لك فيه » .

وقد يكون بتعمّل فيه .

علم اليقين :

علم اليقين :

« ما أعطاه الدليل » ، الذي لا يقبل الشبهة ، فيكون له استقرار في النفس من غير مزاحمة نقيضه ، ولذلك أضيف إلى اليقين ، الذي هو الاستقرار ؛ إذ ليس لكل علم ، وعين ، وحق ، استقرار .

( 1 ) هذا الحديث سبق تخريجه .