الله ، القصد المجرد في معرفة الاسم المفرد ( ويليه حبة المحبة ) — الصفحة ٥٨

القسم الثاني في معرفة فضله وشرف قدره وشرح معاني أسراره واختصاص فوائده وذكره بحول اللّه تعالى

لكمال معرفته ونهاية علمه وشرف قدره صلّى اللّه عليه وآله وسلّم صلاة ترضيه وتزيده شرفا وعزّا وتخصيصا وقربا ومقامات دانية تدنيه .

فثبت بطريق العقل والنقل أن ما عرف اللّه تعالى على الحقيقة أحد من خلقه ، ولا عرفه معرفة تجب له سواه جلّ وعلا . قال الشاعر : [ الطويل ]

نطقت بلا نطق هو النّطق إنّه * لك النّطق لفظا أو يبين على النّطق

تراءيت كي تخفى وقد كنت خافيا * وألممت لي برقا فأنطقت بالبرق

فمن لي بالنّطق الحقيقيّ إنّني * فقير من الأشياء بالحقّ للحقّ

جهلت فلم أعلم أشرت فلم أفد * وصرت له عبدا فمن لي بالعتق

فنيت به عنّي وكنت به خفى * فإن شاء أفناني وإن شاء لي يبقي

وما أحد يدري سوى اللّه نفسه * وكلّ له بالجهل ينطق بالصّدق

واعلم أن الناس في ذكر توحيدهم على ثلاثة أقسام . عموما لأهل البداية الذكر باللسان نطقا ومقالا وإقرارا بالشهادة وهو الإسلام . وخصوصا لأهل التوسّط الذكر بالقلب تصديقا واعتقادا وصدقا وإخلاصا وهو الإيمان ، وخصوص الخصوص لأهل النهاية ، الذكر بالعقل عيانا يقينا مشاهدة بضرورة الطبع . وهو الإحسان والتفاوت في مراتب معرفة الخلق وتوحيدهم موجود على قدر رتبة الخصوص والعموم في معرفة توحيد الجملة والتفصيل من معرفة الأسماء والصفات خاصة لا معرفة الذات . لأن أصل المعرفة معرفة حق ومعرفة حقيقة . فمعرفة الحقيقة هي معرفة الذات ولا سبيل إليها لامتناع الضدية . فإن العجز عن درك الإدراك إدراك . والبحث عن ذات الذات اشتراك . قال تعالى :

وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً [ طه : 110 ] وقال أبو بكر الصدّيق رضي اللّه عنه وأرضاه : فسبحان من لم يجعل سبيلا إلى معرفته إلا بالعجز عن معرفته .

وأما معرفة حق فهي معرفة الأسماء والصفات وهي مفتوح للخلق بابها وفيها وقع التفاوت بين أهل المعرفة . فمنهم من نظر إلى أفعاله من حيث إنها أفعاله وصنعته وذلك حد معرفة عقله وإدراك عقله لا يتعداه .

ومنهم من نظر إلى قدرة القادر ولاحظ صفاته ، ورأى حكمته ولم تحجبه الأفعال عن الصفة وذلك حدّ معرفته وإدراك عقله لا يتعداه .