تقسيم الخواطر ( ويليه العرف العاطر في معرفة الخواطر ) — الصفحة ٣٢٢

فوائد على الباب المتقدم في الرؤية

فأيّ مناسبة بين هذه الأمور وبين الأشياء المضروب لها الأمثال ؛ ولكن لما كان الحبل مثلا يتمسّك به للنجاة والقرآن يتمسّك به للنجاة صحّ التمثيل به .

وقس عليه ، وكل ذلك من باب المثال لا من باب المثل ، فكما صحّ ضرب الأمثلة لما ذكر صحّ ضرب الأمثلة لكل عارف لذات اللّه التي لا مثل لها لمناسبة معقولة من صفات اللّه تعالى .

واعلم أننا لو أردنا أن نعرف مسترشدا سألنا : كيف يخلق اللّه الأشياء ؟

وكيف يعلمها ؟ وكيف يريدها ؟ وكيف يتكلم ؟ وكيف يقوم الكلام بنفسه ؟ .

لا نقدر نعرفه معنى ذلك إلا بما عنده من صفات نفسه ، ولولا أنه عرف نظير هذه الصفات من نفسه لما فهم مثال ذلك في حق اللّه عزّ وجل .

قلت : إن المثال جائز ، والمثل باطل ؛ وذلك لأن المثال هو ما يوضّح الشيء ، والمثل ما يشابه الشيء من جميع الوجوه ، وليس شيء في الوجود يماثل الحق تعالى .

فالمثال هو المرئي في الدنيا والآخرة ، كما سيأتي بسطه في الفصول الآتية إن شاء اللّه تعالى ؛ لأنه لا يصحّ لعبد أن يرى الذات المقدسة ؛ لأنها تنفي بذاتها أن يكون في حضرتها سواها .

وهذا المثال هو المراد بقوله صلى اللّه عليه وسلّم : « رأيت ربّي في أحسن صورة « 1 » » .

وفي رواية : « في صورة شابّ « 2 » » . وهو المراد أيضا بقوله صلى اللّه عليه وسلّم : « خلق اللّه آدم على

( 1 ) رواه الترمذي ( 3234 ) ، والدارمي ( 2 / 170 ) ، والدارقطني في الرؤية ( 253 ) ، ( 254 ) ، ( 259 ) . ( 2 ) رواه الطبراني في الكبير ( 25 / 143 ) ، وفي الأوسط ( 5 / 93 ) .