تقسيم الخواطر ( ويليه العرف العاطر في معرفة الخواطر ) — الصفحة ١٥٧

فصل في بيان ما أبدى اللّه تعالى من العدم إلى الوجود من العلويات والسفليات وما خص به الإنسان من بينهما

ومن حيث الظاهر يتبين فرق بين أمره الخالص في إيجاده وفعله ، ومن حكم الحقيقة وعين الجمع إيجاد الكل له ؛ لأن فعله متعلق بصفاته ، وصفاته قائمة بذاته ، فالكل صدر منه بالحقيقة ، ولا غير في البين ، ألا ترى أنه أول ما أوجد من العدم إلى الوجود جوهر أخضر ، وذكرنا أنه العقل الذي قال عليه السّلام : « أول ما خلق اللّه العقل » « 1 » ، وذلك الفعل خاص لا يتعلق بالوسائط ، وذلك الفعل قائم به ، ومن طريق الحقيقة الفعل ، والفاعل كأنهما واحد من حيث عين الجمع ، لكن كان ذلك مخلوقا له كان معه .

قال عليه السّلام : « كان اللّه ولم يكن معه شيء » « 2 » خلق أصلا ، وكان كقدر فيه مجامع الحوائج ، وهو ما روي : « إن اللّه تعالى أراد أن يخلق السماوات والأرض ، خلق جوهرة خضراء عظمها أضعاف أطباق السماوات والأرض ، ثم نظر فيها بنظر هيبته فصارت ماء ، ثم نظر إلى الماء فغلى وارتفع منه زبد ، وبخار وأرعد من خشية اللّه تعالى ، ومن ثم يرعد إلى يوم القيامة ، وخلق تعالى من ذلك الدخان السماء ، فذلك قوله : ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ [ فصلت : 11 ] » .

ثم جاءت نوبة خلق آدم ، فخلق أصلا من كل أصل ، وصيره زبدة مخيض ممخاض الكون ، فصار أصل الفعل الخاص الذي وجد مباشرة ، تجلي الذات والصفات بعد أن وجد مباشرة الأمر في أول إيجاد الجوهر ، وكان خالصا من جميع البرية بكينونيته بتجلي الذات والصفات من ذلك صار غرض العالم .

( 1 ) سبق تخريجه . ( 2 ) رواه البخاري ( 3 / 1166 ) ، والبيهقي في « السنن الكبرى » ( 9 / 2 ) ، وابن حبان في « صحيحه » ( 14 / 11 ) بنحوه .