مجمع البحرين في شرح الفصين ( حكم الفصوص وحكم الفتوحات لابن عربي ) — الصفحة ٨٦

مقدمة المصنف

قال سيدنا علي رضي اللّه عنه يشير إلى هذا المقام في خطبة من خطبه : لم يحلّ في الأشياء فيقال : هو كائن ولم ينأى عنها ، فيقال هو منها بائن ويشير إلى وحدة العين أيضا اللهم أنت الصاحب في السفر ، وأنت الخليفة في الأهل ولا يجمعها غيرك ؛ لأن المستخلف لا يكون مستصحبا للّه ، والمستصحب لا يكون مستخلفا .

وفي خطبة أخرى قال رضي اللّه عنه : مع كل شيء لا بمقارنة ، وغير كل شيء لا بمزائلة من نهج البلاغة .

قال سيد العشّاق الشيخ ابن الفارض قدّس سرّه في نظم السلوك حكاية عن هذا المقام الأسنى نظم « 1 » :

وأشهدتني إيّاي أو لا سواي في * شهودي موجود فيقضي برحمة

قال الشيخ أبو مدين قطب وقته قدّس سرّه في هذا المقام : أي إشارة إلى وحدة الوجود إذا ظهر الحق لم يبق معه غيره .

وقال الجنيد قدّس سرّه : إذا قورن الحادث بالقديم لم يبق له أثر .

وقال أبو عبد اللّه المغربي وهو من الطبقة الثانية يشير إلى هذا المقام : يا من يعدّ الوصال ذنبا لأنها ثنويّة : أي في إثبات الوصل .

وقال الخرّاز قدّس سرّه : كنت أطلبه ، ولم أجد سوى نفسي والآن أطلب نفسي فلم أجدها إلا هو .

وقال الجنيد قدّس سرّه : التوحيد معنى يضمحل فيه الرسوم ، وتندرج فيه العلوم ويكون اللّه كما لم يزل .

ومنه قال ممشاد الدينوري قدّس سرّه : رؤية غير الحق شرك ، ومن هذا قوله تعالى :

ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى [ النجم : 17 ] .

( 1 ) انظر : ديوان ابن الفارض قدس سره ( ص 68 ) وفيه : زحمة .