مجمع البحرين في شرح الفصين ( حكم الفصوص وحكم الفتوحات لابن عربي ) — الصفحة ٦٧

مقدمة المصنف

عليهم السلام عن اللّه تعالى كإخبارهم بالجنة والنار وما فيهما فقوله : إن ثمة جنة من علم الخبر إذا كان غير تعريف .

وقوله في الجنة :

« إن فيها نهر أحلى من العسل « 1 » »

من علم الأحوال إن كان عن ذوق كما ذكر صلى اللّه عليه وسلم :

« إنه عرضت له الجنة فأراد قطف عنقود من شجرها »

« 2 » الحديث مشهور .

وهو علم الذوق وقوله :

« كان اللّه ولا شيء معه « 3 » »

والآن كما كان وشبهه من العلوم السريّة المذكورة بالنظر ، والفكر الصادر عن العقول القدسيّة بنور ، وقوّته فتكون قياساته مركّبة من المعلومات الإيمانية كما نقول : رؤية اللّه بالعين جائزة بأن يكون الحق عين البصر بقرب النوافل ، فرمى الحق بالمحق وهو ليس بمحال .

وهذا الصنف الثالث هو علم الأسرار ، والعالم به يعلم بعلم المعلوم كلها ويستغرقها ، وليس صاحب العلمين كذلك فلا علم أشرف من هذا العلم الثالث الحاوي المحيط على جميع المعلومات ، وما بقي إلا أن يكون المخبر به صادقا عند السامع معصوما ، هذا شرطه عند العامة .

وأما العاقل اللبيب الناصح نفسه فلا يرضى به ، ولكن يقول هذا جائز أن يكون صدقا فيتوقف ، وأن صدقه لم يضرّه ؛ لأنه أتى في خبره بما لا يحيله ولا يهدّ ركنا من أركان الدين ، ولا يبطل أصلا من أصوله ، فإن كل ما يؤدي إلى هدم قاعدة من قواعده فإنه مهدوم ومذموم ، فصاحب الدعوى إن كان بدعيّا صفعنا قفاه ، وضربنا وجهه بدعواه ، فإن كل كرامة لا تكون من نتيجة التقوى ردّ واستدراك ، ومكر ، وخداع .

قال تعالى : فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ [ الأعراف : 99 ] عصمنا اللّه وإيّاكم منه .

( 1 ) رواه الترمذي ( 4 / 604 ) . ( 2 ) رواه ابن عدي في الكامل ( 2 / 165 ) بنحوه . ( 3 ) رواه الحكيم الترمذي في النوادر ( 4 / 104 ) ، وذكره ابن حجر في فتح الباري ( 6 / 289 ) .