مجمع البحرين في شرح الفصين ( حكم الفصوص وحكم الفتوحات لابن عربي ) — الصفحة ٤٣٩

2 - فص حكمة نفثيّة في كلمة شيثيّة

وأما بالنسبة إلى المطلق التام ، أين الغاية والأمور كلها بدايات لا نهاية لها ، وصاحب هذا التجلي كشارب ماء البحر ، يقول : هل من مزيد ؟ .

قال أبو يزيد قدّس سرّه في هذا المشرب « 1 » :

شربت الحب كأسا بعد كأس * فما نفد الشّراب ولا رويت

فإن قيل ورد في الخبر عن الكوثر :

« إنّه من شربه لا يظمأ أبدا »

« 2 » فقال :

بالرائي ، قلنا ذلك بالنسبة إلى نتائج الأعمال وقد وقفت إلى السدرة المنتهى ، فرأى الرائي من هذا الوجه أما ترى صاحب أوسع الكشوفات أمر بأن يقول : رب زدني علما ، فإن كل علم يعطي استعداد وعلم آخر ، وهلم جرّا .

فإذا أردت أن تميز بين المراتب ، فاعلم أن الرؤية قد يكون الحق فيها بمنزلة المرآة للعبد وهو ناظر فيها ، فلينظر ما يرى فيها من الصور ، فإن رأى فيها صورة باطنة مشكلة بشكل جسدي مع تعقله ، أنّ ثمة أمرا ما هو عينه فتلك صورة حق وأنّ العبد في ذلك الوقت قد تحقق ، بأنّ الحق قواه ليس هو ، وإن كان الحق هو المتجلي فيها الناظر إليها ، فلينظر العبد من كونه مرآة ما تجلّى فيه .

فإن تجلّى فيه ما يقيده بشكله ، فالحكم للمرآة لا للحق ، فإنّ الرائي قد يتقيّد بحقيقة شكل المرآة من طول وعرض واستدارة وانحناء وكبر وصغر ، فترد الرائي إليها ولها الحكم فيه ، فيعلم أنّه الحق الذي هو بكل شيء محيط ، فافهم ، ذلك ذكره رضي اللّه عنه في بيان اسم السلام من حضرة السلامة .

( ولا تطمع ) من حيث تقيّدك بالصفات البشرية وتلبسك بالكمالات الجزئية ، أكثر مما ذكرناه ، فافهم .

( ولا تتعب نفسك في إن كثر في أعلى من هذا الدرج ) ؛ لأنّه فوق استعدادك المقيد المقيد ، فما هو ثمة أصلا : أي ليس الحق هناك ؛ بل أنّه معك حيث أنت ، وأنت

( 1 ) انظر : روضة الحبور لابن الأطعاني ( ص 65 ) بتحقيقنا . ( 2 ) رواه الطبراني في الأوسط ( 9 / 27 ) بنحوه .