مجمع البحرين في شرح الفصين ( حكم الفصوص وحكم الفتوحات لابن عربي ) — الصفحة ٣١٧

فصل

والتنبيه على ذلك قوله تعالى : لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ [ آل عمران : 128 ] فوصف نفسه لنا بنا ونحن له صفاته النفسية .

قال تعالى على لسان عباده : إِنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصِيراً [ طه : 35 ] وهو البصير بنا .

قد ورد في الخبر بهم أراد بعض الأولياء :

« تنصرون وهو الناصر ، وبهم ترزقون وهو الرازق »

« 1 » .

فتعرّف إلينا بنا ، وأحالنا في المعرفة به علينا فإذا علمناه بنا عرفنا نفوسنا ونحن له صفات ، فلتعلم أنك ما حكمت على معروفك إلا بك ، فما عرفت سواك فافهم .

وفيه سرّا آخر أخفي منه وهو أن الصفات النفسية إذا رفعتها ارتفع الموصوف بها ، ولم يبق له عين لا في الوجود العيني ولا في الوجود العقلي حيث ما رفعتها فافهم ، فإنك ما تسمع مثال هذا أبدا إلا من شخص سبّل نفسه وعرضه .

كان صلى اللّه عليه وسلم يقول :

« أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم كان إذا أصبح يقول :

اللهم إني قد وهبت نفسي وعرضي لك فلا يشتم من شتمه ، ولا يظلم من ظلمه ولا يضرب من ضربه »

« 2 » رواه أنس رضي اللّه عنه .

( فإذا شهدناه ) : أي الحق تعالى من حيث أنه مرآة العالم ، ( شهدنا نفوسنا فيها ) لأننا ظاهرون في الوجود .

( وإذ شهدنا ) من أن تكون له كالمرايا ، ( شهد نفسه فينا ) ؛ لأنه الطاهر فينا فالكل مراء والكل مشهود .

قال تعالى : وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ [ البروج : 3 ] .

هذا هو شهود الخلق في الحق وشهود الحق في الخلق .

أو نقول : فإذا شهدناه بوصفه شهدنا نفوسنا ، فإنها عين وصفه ، وإذا شهدنا شهد

( 1 ) تقدم . ( 2 ) رواه أبو داود ( 4 / 272 ) ، والبيهقي في الشعب ( 6 / 262 ) .