مجمع البحرين في شرح الفصين ( حكم الفصوص وحكم الفتوحات لابن عربي ) — الصفحة ٣٠٧

فصل

( إنه لما كان الأمر على ما قلنا من ظهوره بصورته ) أما ترى الحق تعالى ما تسمّى باسم ، ولا وصف نفسه بوصف إلا والخلق يتّصف بهما بحسب ما تعطيه حقيقة الموصوف .

وإنما تقدّمت في الحق بالوجود ، وتأخّرت في الخلق لتأخره فيه ، فيقال في الحق : إنه ذات توصف بأنه حي عالم قادر ، ويقال في العالم : إنه حي عالم قادر بلا خلاف من أحد ، والعلم والحياة والقدرة على حقيقة في العقل .

( أحالنا اللّه تعالى في العلم به على النظر في الحادث ) آخر علمنا به عن علمنا بالحوادث ؛ لنعلم أن علمنا بالحوادث أصل للعلم بالأصل ، فافهم .

أما ترى قوله صلى اللّه عليه وسلم :

« من عرف نفسه فقد عرف ربّه »

« 1 » فيه إشارة خفيّة إلى ذلك وهو لب المعارف الإلهيّة ، حيث جعل الأصل فرعا والفرع أصلا ، فافهم ولا يمكنني إظهاره أكثر من هذا .

قال صلى اللّه عليه وسلم :

« أعرفكم بنفسه أعرفكم بربّه »

« 2 » فجعلك دليلا عليه ، وجعل معرفتك بك دليلا على معرفتك به إمّا بطريق وصفك بما وصف به نفسه ، وإمّا بطريق الافتقار الذي أتت عليه في وجودك ، وإمّا بالأمرين لا بد من ذلك ، فافهم .

قال رضي اللّه عنه في الباب الخامس والسبعين وثلاثمائة : وقد ذكرت هذه المسألة في محل آخر ، ولكن أذكرها هنا بضرورة داعية إليها ، وهي أن الأصل التقييد لا الإطلاق في محل ، فإن الوجود مقيّد بالضرورة ولذلك كل ما دخل في الوجود مثناة ، فالإطلاق الصحيح إنما يرجع لمن في قوته أن يتقيّد بكل صورة ، ولا يطرأ عليه ضرورة من ذلك التقييد ، وليس هذا إلا لمن تحقق بالمداراة .

واللّه يقول : وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ [ الحديد : 4 ] ، وهو أشرف الحالات لمن عرف ميزانها ، وهو واحد فرد ، وأين ذلك الواحد الفرد ؟ فافهم ، انتهى كلامه رضي اللّه عنه .

( 1 ) تقدّم تخريجه . ( 2 ) تقدّم تخريجه بنحوه .