مجمع البحرين في شرح الفصين ( حكم الفصوص وحكم الفتوحات لابن عربي ) — الصفحة ٢٨١

فصل

قدره ولم يتعدّ طوره ، فطوبى لمن كان على صورة تقتضي له المنزلة من العلو والسيادة ، ولم يؤثر فيه ولا أخرجته عن عبوديته .

كما قال سيد أرباب الآداب صلى اللّه عليه وسلم بالأمر الإلهي والتأديب الربّاني : إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ [ الكهف : 110 ] .

فتلك عصمة وحظ أوفر ، حققنا اللّه وإيّاكم بهذا المقام المطلق والحال المحقق بمنّه وفضله الحق .

( فكيف أن تطلق في الدعوى فتعمّ بها ما ليس لنا بحال ولا نحن منه على علم فنفتضح ) : أي عند اللّه وبين أيدي عباده العالمين بحقائق الأمور ، أما ترى الإنسان الكامل وإن وصفه الحق بما وصف به نفسه من جميع الوجوه يعلم أنه لا بد من فارق وليس إلا افتقاره إليه في الوجود ، وتوقف وجوده عليه لإمكانه وغناه .

فبهذا الاتّصاف صحّ له الاتّصاف بالأدب والاقتداء ، ولم يفتضح عند كشف الغطاء ، ولذلك إن الأكابر منهم لا يتحدثون إلا عن مواجيدهم كل ذلك خوفا من الفضيحة بعد الكشف .

قال اللّه تعالى تأديبا لعباده : فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [ آل عمران : 66 ] رفع عنهم رأسا .

وقال تعالى : فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلَّا مِراءً ظاهِراً وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً [ الكهف : 22 ] .

فالناصح نفسه اللبيب الأديب ينبغي أن يقف مع اللّه ، ويترصّد أعلامه تعالى ، فإن كان من أرباب التجلّي فيترقب التجلّيات الإلهية بواسطة أو بغير واسطة ؛ لأن طرق العلم انحصرت بهذه المراتب حتى لا يفتضح ؛ حيث افتضح غيره ويلتحق بالسعداء الذين وعظوا بغيرهم .

( فهذا التعريف الإلهي ) : أي الذي عرفنا اللّه مما وقع من الملائكة .