مجمع البحرين في شرح الفصين ( حكم الفصوص وحكم الفتوحات لابن عربي ) — الصفحة ٢٧٨

فصل

( فما سبّحت ربها بها ) : أي بالأسماء الإيجاديّة التي بها الإله إله ، وبها يؤثر في الكون ( ولا قدسته عنها تقديس آدم وتسبيحه ) ؛ لأنه سبّحه كل إنسان وهو الدليل عليه بكل برهان ، والمعلم بكل الأسماء .

قال تعالى : وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها [ البقرة : 31 ] ومن جملة الأسماء التي توجّهت لإيجاد الملائكة ، وبيان ذلك التجلّي في الأنوار الطبيعية المختصّة بآدم عليه السلام فهو التجلي الصوري المركب ، فيعطي من المعارف بحسب ما ظهر فيه من الصور وهو يعمّ الملك والفلك وغيرها .

قال رضي اللّه عنه : ومن هذا التجلّي نعرف صلاة كل صورة وتسبيحها ، وكل قد علم صلاته وتسبيحه ، وهو كشف جليل .

ومن هنا يدرك أن كل شيء يسبح بحمده تسبيحا ذاتيّا ولكن على قدر علمه بنفسه ، فينزّه من كل ما هو عليه من الحوادث به أعني : الحوادث المختصّة به لا مطلقا .

ولهذا السرّ يختلف تنزيه الحق وتسبيحه ، وأن تسبيح آدم تسبيح عن التسبيح وتقديس عن التقديس كما حمد اللّه ، وسبّح نفسه .

وقال : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [ الشورى : 11 ] نزّه وشبّه في تلك الآية .

أشار إلى هذا المعنى ما ورد في الخبر في تفسير الآية : وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ [ الطور : 48 ] : أي قل : سبحان اللّه والحمد للّه إنه صلى اللّه عليه وسلم جعل التسبيح بالحمد بين تنزيه وتشبيه ، فافهم هذه الإشارة ، فإن هذا هو تسبيحه بحمده نفسه ، فتسبيحه إياه تسبيحه .

قال الشيخ المصنف رضي اللّه عنه :

[ فوصف الحق لنا ما جرى لنقف عنده ونتعلم الأدب مع اللّه تعالى فلا ندعي ما نحن متحققون به وحاوون عليه بالتقييد ؛ فكيف أن نطلق في الدعوى