مجمع البحرين في شرح الفصين ( حكم الفصوص وحكم الفتوحات لابن عربي ) — الصفحة ٢٦٧

فصل

وفي رواية :

« صورة على صورة الرحمن »

« 1 » .

( فجازت رتبة الإحاطة والجمع ) ، فجمع بين الصورة الحقيّة ، وصورة العالم وكان برزخا بين الحق ، والخلق مرآة منصوبة يرى الحق فيها ، ويرى الخلق فيها ، فمن حصّل هذه المرتبة ، حصّل رتبة الكمال الذي لا أكمل منه في الإمكان .

كما قال الإمام الغزالي رحمه اللّه : ما في الإمكان أبدع ما كان ، ومعنى رؤية الحق : فيها إطلاق جميع الأسماء الإلهيّة عليه ، كما جاء في الخبر :

« فبهم تنصرون واللّه الناصر ، وبهم ترزقون واللّه الرزاق ، وبهم ترحمون واللّه الرحمن الرحيم »

« 2 » .

وقد ورد في القرآن : بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ [ التوبة : 128 ] .

وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ [ الأنبياء : 107 ] : أي لنرحمهم بك ؛ لأنه اسم اللّه الأعظم ، فافهم .

( بهذا الوجود ) ؛ لأن صاحب هذا الوجود لا يرى في الوجود إلا اللّه ، ويرى أحكام أعيان الممكنات في عين وجوده ، وهذا هو النظر التام الذي لا ينال بالنظر ولكن ينال بالشهود ، وهو قوله صلى اللّه عليه وسلم :

« من عرف نفسه فقد عرف ربه ، فمن عرف أنه لم تزل عينه في إمكانه عرف ربه بأنه الموجود والوجود »

« 3 » .

وبه ( قامت الحجة للّه على الملائكة ) : أي بهذا الجمع والوجود وهو حجة اللّه على الملائكة .

قال تعالى : وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها [ البقرة : 31 ] يعني : الأسماء التي هي مبادئ لإيجاد العالم ، ومؤثرات في حقائق الأكوان ، ومن جملتها الأسماء الإلهيّة التي توجّهت على إيجاد الملائكة وهي لا تعرفها ، ثم أقام المسمّيين بهذه الأسماء ، وهم مظاهر التجلّيات الإلهيّة التي هي الأسماء كالمواد الصوريّة للأرواح .

( 1 ) تقدّم تخريجه . ( 2 ) لم أقف عليه . ( 3 ) تقدّم تخريجه .