مجمع البحرين في شرح الفصين ( حكم الفصوص وحكم الفتوحات لابن عربي ) — الصفحة ٢٦٦

فصل

وزاد تتميم : مكارم الأخلاق ، وهو إلحاق سفسافها بها ، فتكون كلّها مكارم الأخلاق بالتصرّف المشروع والمعقول ، فقد اتّصف بكل ثناء إلهي ، واتّصف فلا يزال محسودا ، وبالعداوة مقصودا ، فافهم .

قال المصنف رضي اللّه عنه :

[ فظهر جميع ما في الصورة الإلهية من الأسماء في هذه النشأة الإنسانية فحازت رتبة الإحاطة « 1 » والجمع بهذا الوجود ، وبه قامت الحجة للّه تعالى على الملائكة .

فتحفظ فقد وعظك اللّه بغيرك ، وانظر من أين أتي على من أتي عليه .

فإن الملائكة ، لم تقف مع ما تعطيه نشأة هذا الخليفة ولا وقفت مع ما تقتضيه حضرة الحق من العبادة الذاتية .

فإنه ما يعرف أحد من الحق إلا ما تعطيه ذاته . وليس للملائكة جمعية آدم ] .

قال الشارح رضي اللّه عنه :

( فظهر جميع ما في الصورة الإلهيّة من الأسماء في هذه النشأة الإنسانيّة ) هذا هو التخلّق بجميع الأسماء ، وهو أحسن تقويم .

وقال تعالى : وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها [ البقرة : 31 ] ولم يقل بعضها .

وقال صلى اللّه عليه وسلم :

« إن اللّه خلق آدم على صورته »

« 2 » رواه الشيخان البخاري ، ومسلم .

( 1 ) قال سيدي محمد وفا في الشعائر : الإحاطة هي تكثير الواحد بالتجلي في هيئات متنوعة ، كالماء ينعقد بردا . وحقيقة الإحاطة أن يكون المحيط بالذات محاط به بالشخص في العين ، وفي المعنى أن يكون المحيط بالعلم محاط به بالمعلوم الأول بالوجود والاستغراق ، والثاني بالشهود والاستهلاك . وقال سيدي ابن سبعين : الإحاطة شبه مغناطيس ، والموجودات كالحديد ، والنسبة الجامعة بينهما هوية الوجود ، والذي فرق بينهما هو وهم الموجود . ( 2 ) تقدّم تخريجه .