الميزان الذرية المبينة لعقائد الفرق العلية — الصفحة ٧٧

فصل

ومعلوم أنه بسمعه يسمع ، أو بذاته يسمع ، وعلى كل حال فقد جعل الحق هويته عين سمع عبده وبصره ، ويده ، ورجله ، فإما يريد ذات العبد ، وإما صفته ، وإما نسبته . فهذا هو قول الحق الذي لا يمترى فيه أصحاب العقول .

فمن اتحاد الملك قوله مع علمه بذلك :

وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ( البقرة : 30 ) ، فأضاف فعل التسبيح لنفسه .

والرسول كذلك يقول : ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ ( المائدة : 117 ) .

ومن الناس من يقول : يَقُولُونَ أَ إِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ ( النازعات : 10 ) .

فأضافوا القول لأنفسهم .

والسماوات والأرض والجبال تأبى ، وتشفق من حمل الأمانة ، وتقول :

أَتَيْنا طائِعِينَ ( فصلت : 11 ) ، وتضيف الإتيان لنفسها .

فما في العالم إلا من نسب الفعل إلى نفسه دون اللّه مع علم العلماء باللّه أن الفعل للّه لا لغيره ، وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ ( الصافات : 96 ) .

وغرّ الناس كون الحق تعالى أضاف العمل والقول لهم ، وفاتهم أن الإضافة سائغة من نسبتين مختلفتين ، فاللّه تعالى خالق العمل وموجده والعبد مظهره ؛ إذ كان العمل لا يظهر إلا في جسم ، فمن إضافته تعالى الأمر حكاية قول الهدهد لسليمان عليه السلام : أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ ( النمل : 22 ) ، يعني من العلم .

- انكشاف الأمر لمن تقرب إلى تعالى بالنوافل ، لا أنه لم يكن الحق سمعه قبل التقرّب ، ثم كان الآن تعالى اللّه عزّ وجل عن ذلك ، وعن العوارض الطارئة . قال : وهذة من أعز المسائل الإلهية اه .