الميزان الذرية المبينة لعقائد الفرق العلية — الصفحة ٤٧

فتفطّن يا أخي لهذه المسألة ؛ فإنها دقيقة جدّا .

إلا تعجيل التجلي الخاصّ به في الآخرة ، حين طلب مقامه سؤال ذلك في الدنيا « 1 » .

وأما شهوده تعالى الذي يشهد الأولياء فذلك خبره وديدنه من مقام ولايته .

واعلم أن الدليل البرهاني يقضي برفع المناسبة بين العالم وبين هويّة الحق تعالى ، فلا بدّ في رؤية من رأى من مناسبة بينه وبين المرئيّ ، ولا يصحّ ذلك إلا إذا صار الحق تعالى بصرا لعبده ، فإذا صار بصرا لعبده ذلك رآه لا محالة ، ويكون ممن رأى الحق بالحق ، فالرائي حينئذ عبد ، والمرئيّ حقّ ، والمرئيّ به حقّ .

فما رأى الحق حقيقة غير نفسه من حيث هويّته ، وهذه أكمل رؤية تكون حيث كانت .

ومحل قوله تعالى : لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ ( الأنعام : 103 ) ما إذا لم يكن الحق بصر العبد .

فتفطّن يا أخي لهذه المسألة ؛ فإنها دقيقة جدّا .

فتفطّن يا أخي لهذه المسألة ؛ فإنها دقيقة جدّا .

فإنك تعلم بها أن للّه تعالى عبادا عجّل لهم رؤيته في الدنيا حين كان بصرهم ، وله عبادا يرونه في الدنيا بأبصار إيمانهم ، وفي الآخرة البرزخية بأعين خيالهم يقظة ، ونوما ، وموتا ، فعلم أن من لازم الشهود الرؤية بخلاف الرؤية ، وإن كان الرائي لا يحيط بالحق تبارك تعالى « 2 » .

وأنشد :

إذا أشهدت فاثبت يا غلام * تصحّ لك المكانة والمقام

( 1 ) وهذا من ذخائر نفائس الصوفية التي لا تجدها عند غيرهم . ( 2 ) أي لأنها رؤية إدراك لا رؤية إحاطة المشار إليها بقوله تعالى : لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ ( الأنعام : 103 ) .