الميزان الذرية المبينة لعقائد الفرق العلية — الصفحة ٣٨

مطلب : الحق تعالى قد تعرف إلى كل مخلوق بوجه لا يشاركه فيه غيره

فعلم مما قررناه أن الحق تعالى لم يزل مجهولا من حيث الوجوه التي لم يقع للخلق التجلي فيها أبد الآبدين ودهر الداهرين ، ومن يراه منّا في الآخرة لا يرى عين ذاته الحقيقي ، وإنما هو كشف صحيح خياليّ مثاليّ ، صرحت به الأخبار الصحيحة ، وإلا فجلّت ذات اللّه أن يحاط بها .

وكان شيخنا الشيخ عليّ الخوّاص رضي اللّه عنه « 1 » يقول كثيرا : ما عرف الحق تعالى أحد من حيث ما يعرف الحق تعالى نفسه أبدا ؛ لأن الأرواح المدبّرة إنما ظهرت بصورة مزاج القوابل ، فلا تتعدى في التدبير ما تقتضيه الهياكل ، ولا يمكن أن يظهر الحق تعالى فيها إلا بصورة ما تقبله ، وما هي على صورة الحق في الحقيقة ، وإنما المدبّر على صورة المدبّر ؛ إذ لا يظهر فيه منه إلا على قدر قبوله لا غير ، « خلق اللّه آدم على صورته » .

فلا يعلم من الحق ولا يرى منه إلا ما هو عليه الخلق ، فمن اعتمد على العالم من هذا الوجه فقد اعتمد على أمر محقق لا يتغير دنيا ولا أخرى ، فليس الحق إلا ما هو عليه الخلق من العلم به ، وهو تعالى في نفسه على ما علم ، وله في نفسه ما لا يصحّ أن يعلم أصلا ، وهو المشار إليه بقوله تعالى : فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ ( آل عمران : 97 ) .

( 1 ) هو الولي الكامل العارف باللّه تعالى سيدي عليّ الخوّاص البرلسي ، شيخ المصنّف رضي اللّه عنهما ، وقد ترجمه في « الطبقات » قائلا : كان رضي اللّه عنه أميّا لا يكتب ولا يقرأ ، وكان يتكلم على معاني القرآن العظيم والسنة المشرفة كلاما نفيسا ، تحيّر فيه العلماء ، وكان محل كشفه اللوح المحفوظ عن المحو والإثبات ، فكان إذا قال قولا لا بدّ أن يقع على الصفة التي قالها ، وكنت أرسل له الناس يشاورونه عن أحوالهم ، فما كان قطّ يحوجهم إلى الكلام ، بل كان يخبر الشخص بواقعته التي أتى لأجلها فبل أن يتكلم ، فيقول : طلّق ، مثلا ، أو شارك ، أو فارق ، أو اصبر ، أو سافر ، أو لا تسافر ، فيتحير الشخص ، ويقول : من أعلم هذا بأمري اه .