الميزان الذرية المبينة لعقائد الفرق العلية — الصفحة ١٩٢

وهنا سرّ عظيم :

ثم إن تلك المسائل التي يحكم فيها بالتكفير لهؤلاء القوم في غاية الدقة والغموض ؛ لكثرة شعبها واختلاف قرائنها ، وتفاوت دواعيها ، والاستقصاء في معرفة الخطاب من سائر صنوف وجوهه ، والاطّلاع على حقيقة التأويل وشرائطه في الأماكن ، ومعرفة الألفاظ المحتملة التأويل وغير المحتملة ، وذلك يستعدي معرفة طرق اللسان من سائر قبائل العرب في حقائقها ومجازاتها ، واستعاراتها ، ومعرفة دقائق التوحيد ، وعوارضه إلى غير ذلك مما هو متعذر جدّا .

وكثيرا ما يتكلّم العارفون باللّه تعالى حين تهب على قلوبهم النفحات الإلهية بالكلام الذي لا يفهم العاقل منهم إلا الخطأ والتناقض ، فلا يقبله عقله ، وكان الأولى له التسليم ؛ لأن العلم الخاص بدائرة الولاية يباين العلم الذي عند العقلاء من العلماء ، فالأولياء يقررون علم العلماء ؛ لمرورهم على معناه حال السلوك والترقي عنه ، والعلماء بالعكس ؛ وذلك لأن طريق القوم مبنيّ على ما يقرب من طريق المعتزلة والجبرية في بعض الحالات ، وهي حالة شهود غيبة الصفات في شهود وحدة جمال الذات ، حتى كأن لا صفات .

فعلم مما قررناه : أنه ليس فوق علم العارفين باللّه علم إلا علم اللّه عز وجلّ ؛ فافهم .

وكان الشيخ محيي الدين العربي رحمه اللّه ينشد كثيرا :

عقد الخلائق في الإله عقائد * وأنا علمت « 1 » جميع ما اعتقدوه

ومراد الشيخ : الاطّلاع على ما استندت إليه عقائد الخلق ، لا أنه يعمل بجميع عقائدهم مما يخالف السنة ؛ إذ كل عارف يلزمه بعد الظهور تحقق الحق ، وإبطال الباطل ، وإعطاء المراتب حقّها .

( 1 ) لاحظ التعبير هنا بلفظ ( علمت ) الذي حرفه خصوم الصوفية إلى ( اعتقدت ) ليدينوا الصوفية بالإلحاد وهم برءاء من ذلك واللّه ناصرهم ومحارب لمن آذاهم .