الميزان الذرية المبينة لعقائد الفرق العلية — الصفحة ١٦٦

[ الميزان العرفانية في الصفات الإلهية ]

تعالى أقرّ عيسى عليه السلام على إنكاره على البرادعي ، وعلم أن من نفى عن الحق تعالى إطلاق الأينية مطلقا فهو ناقص الإيمان « 1 » ، محكّم عقله على الشارع صلى اللّه عليه وسلم ، وذلك أن العقل ينفي معقولية الأينية ، والسنة قد أثبتت إطلاق الأينية على اللّه تعالى ؛ لكن لا تتعدى ولا يقاس عليها ، ولا تطلق إلا في الموضع الذي أطلقها الشارع فيه ؛ إذ كان أعلم بالحق تعالى من غيره ، وكان كثيرا يقول : « أمرت أن أخاطب النّاس على قدر عقولهم » « 2 » ، فالكامل من سلك طريقه صلى اللّه عليه وسلم ، وأنشدوا في ذلك :

فهو مع العالم في أينه * وما له أين ولا حامل

وقال سيدي محيي الدين رحمه اللّه :

بين العماء والاستواء * حارت عقول أولي النّهي

وكذاك عند نزوله * من مستواه إلى السماء

ووجوده في أرضه * وبقلبنا وبأينما

هذي المعالم كلّها * تعطي التحيّر والعماء

هي ستّة مثل الجها * لنا بصورتنا سوا

فاللّه جلّ بذاته * عن نعت أحوال السوى

وتأمّل يا أخي قوله تعالى : هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ ( الحديد : 3 )

( 1 ) انظر ما بعده ففيه تقييد هذا الكلام بقول الإمام الشعراني عن الأينية : « لا تتعدى ولا يقاس عليها ، ولا تطلق إلا في الموضع الذي أطلقها الشارع فيه » ، فتبين أن تعليم الوهابية الأطفال عقائد الزيغ بالسؤال عن مكان اللّه - تعالى اللّه عن ذلك علوا كبيرا - عين الضلال . ثم تقدم في أول الكلام قول المصنف : « فلو لا أن الضعفاء يسامحون بمثل ذلك . . . » ، فاعلم أن هذا الكلام لا يليق بمقام كل أحد ، فضلا عن أن يكون عقيدة تلقن وتعلم للصغار والكبار ( 2 ) رواه خيثمة في حديثه ( 1 / 75 ) .