الميزان الذرية المبينة لعقائد الفرق العلية — الصفحة ١٢٩

فصل في ذكر مسائل في علم التوحيد سمعتها من شيخنا « 2 » رضي اللّه عنه ولم أجدها لأحد من المحققين

الحقّ ) . فقال رضي اللّه عنه : من وجد العارف وحمله على معتقد الجزئية التي يشهدها منه فقد رؤية اللّه ؛ لأنه تعالى بعيد عن الجزئية ؛ إذ ليس هو واحد كالآحاد .

فينبغي لمن وجد عارفا ألا يطلق عليه لفظ البقاء « 1 » ؛ لأنه فان في هويّة الحق ، ومن اعتقد صورة الجزئية فهو في عين الفقد .

المعنى : من وجد لنفس العارف الفناء فقد لنفسه البقاء ، ومن تيقّن أن الوجود مع اللّه فقد فقد اللّه ، لأنه وشيئا آخر لا يجتمعان ، فقد جعل ثانيا مع اللّه ، ومن تيقّن أن [ للّه صورة معينة ] لا يتجلى في غيرها فقد فقده .

فقلت له : فهل قول بعضهم ( بأن الحق علّة للوجود ) توحيد .

فقال : نعم ، هو أول دليل على توحيد اللّه ؛ إذ هو توحيد ذاتيّ ، ينتفي معه الشريك بلا شك ؛ غير أن إطلاق هذا اللفظ لم يرد به الشرع ، فلا نطلقه على الحق

- وأطال قدّس سرّه في ذلك ، ثم قال : وقد اختلف أصحابنا في مقام المعرفة ومقام العلم ، فقالت طائفة : مقام المعرفة ربّانيّ ، ومقام العلم إلهيّ ، قال : وبه أقول ، ووافقني على ذلك المحققون : كسهل ابن عبد اللّه التستري ، وأبي يزيد ، وابن العرّيف ، وأبي مدين ، وطائفة قالت : مقام المعرفة إلهيّ ، ومقام العلم كذلك ، وبه أقول أيضا ؛ فإنهم أرادوا بالعلم ما أردناه بالمعرفة ، وأرادوا بالمعرفة ما أردناه بالعلم ، فالخلاف فيه لفظيّ ، وعهدتنا قوله تعالى : وَإِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ ( المائدة : 83 ) ، فسمّاهم عارفين وعلماء ، ثم ذكر قولهم ، فقال : يَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا ( المائدة : 83 ) ، ولم يقولوا : ( إلهنا آمنا ، ولا علمنا ، ولا شهدنا ) ، وقد علمت من جميع ما قررناه في هذا المبحث أن طريق المعرفة باللّه عند القوم إنما هو الكشف لا الظن المبنيّ على الفكر ا ه . ( 1 ) قال سيدي محمد وفا رضي اللّه عنه وعنّا به : البقاء صفة ما ثبت عند نفي السوى ، وحقيقته : وجوده بعدم ، وغايته : قيام لا يحول ، ودوام لا يزول ، وصفة لا تتبدّل ، وفعل لا ينقطع ، إعدامه في بطونه ، وإيجاده في ظهوره ، وسوابقه في أوليته التي تبدأ ، ولواحقه في آخريته التي لا تتناهى اه .