الميزان الذرية المبينة لعقائد الفرق العلية — الصفحة ١٢٣

[ الهواتف الإلهية ]

وإيضاح هذا الهاتف والشعر : أن اللّه تعالى تجلّى في صور تقبل القول والكلام لها بترتيب كماله تعالى التجلّي في الصور وغيرها ، قال تعالى : إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ ( النحل : 40 ) .

فقولنا : ( كونه متكلما ) ، أن يقول له كُنْ ( البقرة : 117 ) ، ف ( كن ) عين ما تكلّم به ، فظهر عنه الذي قيل له ( كن ) ، والسر في ذلك أنه أضاف التكوين إلى يَكُونُ ، لا إليه تعالى ، ولا إلى قدرته ، بل أمر الشيء بالظهور ، فامتثل الأمر في حال عدمه وشيئيته ، فاندفع بذلك استشكال من يقول : أن كلمة ( كن ) لا يدخل تحتها إلا مخلوق .

وبذلك يتّضح لك أيضا قول ابن عبّاس في تفسير قوله تعالى : وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ ( الرعد : 39 ) ، أنه تعالى قال لعلمه : كن كتابا ، فكان كتابا ، فإنّ من المعلوم قدم علمه تعالى ، فكيف يصحّ دخوله تحت ( كن ) ، فاعلم ذلك ، والزم الأدب مع الشرع ، وقد قيل :

وإذا خالفك العقل فقل * طورك الزم ما لكم فيه قدم

مثلما قد جهل اللوح الذي * خطّ فيه الحقّ من علم القلم

ثم لا يخفى أنه لا يلزم من تعليق الحق تعالى إرادته وإدخالها تحت حكم الزمان أن يكون للزمان وجود ، ولو كان بلفظة ( إذا ) التي هي من صيغ الزمان ؛ لأن حضرته تعالى لا ماضي فيها ولا آتي ، وكذلك هي على الدوام .

ولذلك قال تعالى : أَتى أَمْرُ اللَّهِ ( النحل : 1 ) ، اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ ( القمر : 1 ) ، ونحو ذلك . وقال تعالى : وَيَذَرُونَ وَراءَهُمْ يَوْماً ثَقِيلًا ( الإنسان : 27 ) ، وإنما هو أمامهم ، ونحو ذلك ، وسيأتي بأبسط من هذا في الفصل الآتي إن شاء اللّه تعالى .

وليكن هذا آخر الهواتف الربانية ، فانظرها تراها جميعا مشعرة بأن حجاب