الواضح المنهاج في نظم ما للتاج أحمد بن عطاء الله السكندري ( ويليه الحكمة الحاتمية والاقتباسات الالهامية ويليه رسائلة نفائس العرفان ) — الصفحة ٦٧

مقدمة [ الكتاب ]

[ 1 ] - لو أشرق النّور لليقين منك ترى * والنّور مظهر حقّ مذهب الخطل

أخراك أقرب من أن ترحلنّ لها * والحال أنّك في دنياك لم تزل

به ترى حسن دنياك وقد ظهرت * من فوقها كسفة الفناء لم تزل

[ 2 ] - هو الإله فلا موجود يحجبه * وليس معه سوى من سابق الأزل

لكن حجبت بوهم كونه معه * شيء وجلّ عن الأضداد والمثل

[ 3 ] - لولا ظهوره في المكوّنات لما * قرّت ولولاه لم تبد لذي مقل

حتّى إذا برزت صفاته انعدمت * مكوّنات وصارت للفنا الأزلي

[ 4 ] - الظّاهر المقتضي بطون كلّ سوى * الباطن المقتضي أنّ الجميع جلي

يشير الناظم بهذا البيت والبيتين بعده إلى الحكمة رقم ( 136 ) وهي :

لو أشرق لك نور اليقين لرأيت الآخرة أقرب إليك من أن ترحل إليها ، ولرأيت محاسن الدّنيا قد ظهرت كسفة الفناء عليها .

يشير الناظم بهذا البيت والذي يليه إلى الحكمة رقم ( 137 ) وهي :

ما حجبك عن اللّه وجود موجود معه إذ لا شيء معه ، ولكن حجبك عنه توهّم موجود معه .

يشير الناظم بهذا البيت والذي يليه إلى الحكمة رقم ( 138 ) وهي :

لولا ظهوره في المكوّنات ما وقع عليها وجود إبصار . ولو ظهرت صفاته ، اضمحلّت مكوّناته .

يشير الناظم بهذا البيت والذي يليه إلى الحكمة رقم ( 139 ) وهي :

أظهر كلّ شيء لأنّه الباطن ، وطوى وجود كلّ شيء لأنّه الظّاهر .

الظاهر والباطن : احتجب الحق تعالى عن الخلق بنوره ، وخفي عليهم بشدة ظهوره ، فهو الظاهر الذي لا أظهر منه ، وهو الباطن الذي لا أبطن منه .

فاعلم : أنه إنما خفي مع ظهوره لشدة ظهوره . وظهوره سبب بطونه ، ونوره هو حجاب نوره ، وكل ما جاوز حده انعكس لضده . ( المقصد الأسنى للغزالي ) .

- باطن : إن العلم ظاهر وباطن وهو علم الشريعة الذي يدل ويدعو إلى الأعمال الظاهرة والباطنة ، والأعمال الظاهرة كأعمال الجوارح الظاهرة ، وهي العبادات والأحكام ، مثل الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد وغير ذلك ؛ فهذه العبادات ، وأما الأحكام فالحدود والطلاق والعتاق والبيوع والفرائض القصاص وغيرها ، فهذا كله على الجوارح الظاهرة التي هي الأعضاء وهي الجوارح ، وأما الأعمال الباطنة فكأعمال القلوب وهي المقامات والأحوال ، مثل التصديق والإيمان واليقين والصدق والإخلاص -