كتاب الوجود — الصفحة ٢٩٣

[ ورود ذكر الوجود الحق في الكتاب والسنة ]

« السحبات هي الأنوار ، وأقرب من هذا كله أن المعنى لو انكشف من أنوار اللّه التي تحجب العباد عنه شيء لأهلك كل من وقع ذلك النور ، كما خر موسى عليه السّلام صعقا ، وتقطع الجبل دكّا ، لما تجلى اللّه سبحانه وتعالى » « 1 » انتهى .

وقال العارف باللّه تعالى عفيف الدين التلمساني رضي اللّه عنه في هذا المعنى من قصيدة له :

أن ترى دون برقع أسماء * منعتها الصفات والأسماء

وقال بعضهم :

فإذا اكتسب برقيق غيم أمكنا * كالشمس يمتعك اجتلاء نورها

والحاصل أنه لا أتم من هذا الظهور ولا أكمل منه .

قال اللّه تعالى : وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا ( الإسراء : 72 ) « 2 » .

وصل : اعلم بأنى ما وضعت كتابي هذا على هذا الأسلوب إلا وأنا أعلم بأنه عند المستعدين لقبول الكمال من فحول الرجال كقميص يوسف في أجفان

( 1 ) قال ابن كثير في تفسيره ( 2 / 250 ) : « فنظر إلى الجبل ، فدك على أوله ، ورأى موسى ما يصنع الجبل ، فخر موسى صعقا » . والمعروف أن الصعق هو الغشى كما فسره ابن عباس ، لا كما فسره قتادة بالموت ، وإن كان ذلك صحيحا في اللغة كقوله تعالى : وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ ، فإن هناك قرينة تدل على الموت كما أن هناك قرينة تدل الغشي ؛ وهي قوله : فَلَمَّا أَفاقَ ، والإفاقة لا تكون إلا عن غشي . ( 2 ) قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد : « ومن كان في هذه » ؛ أي : في الحياة الدنيا أعمى ؛ أي : عن حجة اللّه وآياته وبيناته « فهو في الآخرة أعمى » ؛ أي كذلك يكون « وأضل سبيلا » ؛ أي : وأضل منه كما كان في الدنيا ، عياذا باللّه في ذلك . [ تفسير ابن كثير ( 3 / 45 ) ] .