كتاب الوجود — الصفحة ٢٠٦

[ القول بأن الوجود لا يتجزأ ]

محسوسة ، وهي وصف الوجود الحق لا إله إلا هو .

وقال تعالى : وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى * إِذْ رَأى ناراً فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي ( طه : 9 ، 10 ) « 1 » ، فسمى الصورة التي ظهرت له بالليل نارا ؛ لأنها صورة في الحس .

ولهذا قال : لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً ( طه : 10 ) « 2 » ، ونكّر الهدى ليشمل الهدى إلى الطريق وإلى الدين . قال البيضاوي : هدى ؛ أي هاديا يدلني على الطريق أو يهديني إلى أبواب الدين . فإن أفكار الأبرار مائلة إليها في كل ما يعن لهم :

فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ يا مُوسى * إِنِّي أَنَا رَبُّكَ الآية ( طه : 11 ، 12 ) « 3 » .

ثم قال بعده : إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا ( طه : 14 ) ، فقد تجلى سبحانه وظهر في صورة الشجرة وصورة النار ، ولم تتغير الشجرة عن كونها شجرة ، ولم يتغير أيضا الوجود المطلق الحقيقي عما هو عليه من الإطلاق الحقيقي ، وصرح سبحانه بأنه وإن تجلى وظهر في الصورة المقيدة ، فإنه الوجود المطلق الحقيقي .

ومثل ما ذكر جاء في الحديث القدسي : « لا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى

( 1 ) أي ظهر له نار من جانب الجبل الذي هناك عن يمينه فقال لأهله يبشرهم : إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ ؛ أي شهاب من نار ، وفي الآية الأخرى أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ ؛ وهي الجمر الذي معه لهب . ( 2 ) قوله بِقَبَسٍ دلّ على وجود الظلام ، وقوله : أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً ؛ أي من يهديني الطريق ، دلّ على أنه قد تاه عن الطريق كما قال الثوري عن أبي سعد الأعور عن عكرمة عن ابن عباس . [ تفسير ابن كثير ( 3 / 147 ) ] . ( 3 ) أي النار اقترب منها ، نُودِيَ يا مُوسى وفي الآية الأخرى نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللَّهُ ، وقال هاهنا إِنِّي أَنَا رَبُّكَ ؛ أي الذي يكلمك ويخاطبك فاخلع نعليك ، قال علي بن أبي طالب وأبو ذر وأبو أيوب وغير واحد من السلف : كانتا من جلد حمار غير ذكي ، وقيل : إنما أمره بخلع نعليه تعظيما للبيعة . [ تفسير ابن كثير ( 3 / 148 ) ] .