كتاب الوجود — الصفحة ٢٠١

[ القول بأن الوجود لا يتجزأ ]

التي لا تنافى الإطلاق الذاتي والتنزيه الحقيقي إلا اللّه تعالى الذي هو الوجود الحق المطلق الحقيقي على ما هو عليه في نفسه أزلا وأبدا ، وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ « 1 » ؛ وهم العارفون باللّه تعالى بأنه الوجود المطلق الحقيقي يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ ؛ أي صدقنا بكتاب ربنا محكمه ومتشابهه ، كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ ، جمع لب ؛ وهو العقل المستقيم الذي لا يخفى عليه لب الشيء ؛ أي باطنه ، وذلك وصف للراسخين في العلم أيضا بأنهم يتذكرون ذلك بتذكير اللّه تعالى لهم ، وفي الآية ذم لابتغاء الفتنة والتأويل ، كما ذكرنا ، فتعين أن يكون الممدوح هو ما يقوله الراسخون في العلم ، ويعرفونه من ذلك ، ويتحققون به ، وفي هذه الآية ما يقتضى أن بعض آيات القرآن محكم والبعض متشابه ، وهناك ما يقتضى أيضا أن الكل متشابه كما قال اللّه « 2 » :

اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ ( الزمر : 23 ) « 3 » ، فأخبر تعالى أن الكتاب كله متشابه باعتبار أنه يقتضى المعاني المحسوسة والمعاني المعقولة في وصف الوجود الحق الواحد القديم ، ولا شك أن المعاني كلها صور وأشخاص ، وهي القائمة بالوجود الحق القديم كما ذكرنا ، وهو تنزيه الوجود الحق سبحانه عن الصور والأشخاص المعنوية أيضا ، فإن قوله تعالى : وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ( الحديد : 3 ) ، وقوله : عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ( التحريم : 8 ) ، وقوله تعالى : فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ ( هود : 107 ) ، وقوله : هُوَ الْحَيُّ ( البقرة : 255 ) ، وقوله : وَهُوَ السَّمِيعُ

( 1 ) وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ؛ لأنهم يعلمون ويفهمون ما خوطبوا به بهذا الاعتبار وإن لم يحيطوا علما بحقائق الأشياء على كنه ما هي عليه ، وعلى هذا فيكون قوله : يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ . وقال ابن أبي حاتم بسنده عن عبيد اللّه بن يزيد ، وكان قد أدرك أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم أنسا وأبا أمامة وأبا الدرداء أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سئل عن الراسخين في العلم فقال : « من برت يمينه ، وصدق لسانه ، واستقام قلبه ، ومن عف بطنه وفرجه فذلك من الراسخين في العلم » . [ تفسير بن كثير ( 2 / 347 ) ] . ( 2 ) في تفسيرها قال ابن كثير : ذكروا أن المتشابه هو الكلام الذي يكون في سياق واحد ، والمثاني هو الكلام في شيئين متقابلين كصفة الجنة وصفة النار ، وذكر حال الأبرار وحال الفجار ونحو ذلك . [ ابن كثير ( 2 / 345 ، 4 / 50 ) ] . ( 3 ) انظر ما تقدم قبل هذا في تفسير سورة آل عمران .