الحقائق في محاسن الأخلاق — الصفحة ٤١١

كلمة بها يتبين حقيقة أمر الخلافة

فما فرغ إلا من بعد ما أحكموا الأمر لأنفسهم ، ثمّ أظهروا من نفوسهم ما كان كامنا فيها من عداوة ذوي القربى الذين كانت مودّتهم اجر الرسالة ، فلم يستطيعوا أن يخفوا العداوة في صدورهم فكانت تبدو منهم في أحيان ورودهم وصدورهم ، فأولى لهم ثمّ أولى لهم « 1 » .

حافظ

صوفي نهاد دام وسر حقّه باز كرد * بنياد مكر با فلك حقّه‌باز كرد

بازي چرخ بشكندش بيضه در كلاه * زيرا كه عرض شعبده با أهل راز كرد

فردا كه پيش‌گاه حقيقت شود پديد * شرمنده ره روى كه عمل بر مجاز كرد

اي دل بيا كه تا به پناه خدا رويم * زانچه آستين كوته ودست دراز كرد

بلى كانت الحكمة مقتضية لما وقع وإلا لم يقع ما وقع ، على أن الخليفة في الحقيقة ما كان في زمن خلافة الأعداء إلا من كانت الخلافة حقّه لترتب أكثر فوائدها على وجوده ( ع ) حتى أن الثلاثة كانوا يرجعون إليه في أكثر المسائل الدّينية التي كانوا يسألون عنها ، بل وفي كيفية تسخير البلاد وسياسة العباد وساير كليات الأمور ، لجهلهم بها وعجزهم عنها فالمقصود الأصلي من الخلافة ما فات كما قال اللّه عزّ وجلّ : يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ « 2 » .

گلشن راز

در اين مشهد كه أنوار تجلى است * سخن دارم ولى ناگفتن اولاست

كلمة بها يتبين حقيقة أمر الخلافة

كلمة بها يتبين حقيقة أمر الخلافة

شكى در اين نيست كه نصّى وحجتي قاطع بر خلافت أول نبود كما اعترف به الجمهور ، وإن تتعتع « 3 » بخلافه من أتى بالزور ، وبتحقيق پيوسته كه بسيارى از صحابه با أو

( 1 ) قال الطبرسي في مجمع البيان في تفسير قوله تعالى : أَوْلى لَكَ فَأَوْلى : وهذه تهديد من اللّه لأبي جهل ، والمعنى وليك المكروه يا أبا جهل وقرب منك « إلى أن قال » وقيل هو وعيد على وعيد عن قتادة ، ومعناه : وليك الشر في الدنيا وليك ، ثمّ وليك الشر في الآخرة وليك ، والتكرار للتأكيد . وقال المصنف ( قد ) في الصافي : وفي العيون عن الجواد ( ع ) أنه سئل عن هذه الآية فقال : يقول اللّه عز وجل : بعدا لك من خير الدنيا وبعدا لك من خير الآخرة . ( 2 ) سورة التوبة : الآية 32 ( 3 ) في وصف علي ( ع ) ونطقت بالامر حين تعتعوا ، هو من التعتعة في الكلام التردد فيه من حصر أوعي . م .