ديوان ابن فارض — الصفحة ٤٤

لوائح الجنان وروائح الجنان

ومن فاقتي ، سكرا ، غنيت إفاقة

لدى فرقي الثاني فجمعي كوحدتي « 1 »

فجاهد تشاهد فيك منك ، وراء ما

وصفت ، سكونا عن وجود سكينة

فمن بعد ما جاهدت شاهدت مشهدي

وهاديّ لي إيّاي ، بل بي قدرتي « 2 »

وبي موقفي ، لا بل إليّ توجّهي ،

كذاك صلاتي لي ، ومنّي كعبتي « 3 »

فلا تك مفتونا بحسنك ، معجبا

بنفسك ، موقوفا على لبس غرة « 4 »

وفارق ضلال الفرق فالجمع منتج

هدى فرقة ، بالاتّحاد تحدّت

وصرّح باطلاق الجمال ولا تقل

بتقييده ، ميلا لزخرف زينة « 5 »

فكلّ مليح ، حسنه ، من جمالها ،

معار له ، بل حسن كلّ مليحة

بها قيس لبني هام ، بل كلّ عاشق ،

كمجنون ليلى ، أو كثيّر عزّة « 6 »

فكلّ صبا منهم إلى وصف لبسها ،

بصورة حسن ، لاح في حسن صورة « 7 »

وما ذاك إلَّا أن بدت بمظاهر ،

فظنّوا سواها ، وهي فيها تجلَّت « 8 »

بدت باحتجاب ، واختفت بمظاهر

على صبغ التّلوين في كلّ برزة « 9 »

« 1 » الفرق الثاني بالمصطلح الصوفي : شهود الخلق بالحق . والفرق الأول : احتجاب الخلق عن الحق . « 2 » جاهدت : قمت بالرياضة والمجاهدة الروحية . الهادي : المرشد . إياي : عزة نفسي . « 3 » يعبر هذا البيت عن مبدأ الكمال الروحي والرؤى التي يراها المتريض السالك لسبيل المجاهدة الروحية . « 4 » اللبس : الشك . الغرة : الغفلة . « 5 » صرّح : أعط الإجازة . الزخرف : التزيين . « 6 » قيس لبني ، وقيس بن الملوح . وكثير عزة شعراء نسبوا إلى أسماء حبيباتهم لشدة تعلقهم بهنّ . « 7 » صبا : ذاب من الوجد والعشق . « 8 » إشارة إلى أن بعض المتيمين كقيس بن الملوح مثلا كان يرى حبيبته في كل شيء سواها . يراها في جذع النخلة . وفي مقلتي الظبي . حتى إذا دنا منها سأل هل هذه ليلى ؟ . « 9 » بدت : ظهرت . الاحتجاب : الاختفاء . البرزة : الظهور بمظهر الحسن . وهذا البيت يتمم معنى البيت الذي سبقه .