إرشاد ذوي العقول إلى براءة الصوفية من الاتحاد والحلول — الصفحة ٨٣

الفصل الأول : في الكلام عليها على وجه عام .

والعمى مأخذ لاشتقاق الأعمى ؟

فإن قلت : العلم ليس من الاعتبارات العقلية التي لا تحقق لها في الخارج بمنزلة الحدوث والإمكان ، بل هو من المعاني الحقيقة .

قلت : إن أردت بقولك ليس من الاعتبارات التي هي كزوجية الثلاثة وفردية الأربعة فمسلم ، ولكن من أمن لك أنه ليس من الاعتبارات الحقة كزوجية الأربعة وفردية الثلاثة ، وهو عين المتنازع فيه .

فإن قلت : وصف العالمية أو القادرية ، وكذا المعلومية والمقدورية إنما يتحقق بعد تمام المتعلق ، فعلى ما ذكر يكون كل من العلم والقدرة عبارة عن تعلق الذات بأمر ، فلا بد من التمايز من خصوصية بها ، يكون أحد المتعلقين علما ، والآخر قدرة ، وهو المراد بالمعنى الزائد على الذات .

قلت : تمايز التعلقات بذواتها ؛ فإن الذات لما تعلقت لانكشاف الأشياء ، عقلنا مفهوم العلم ولإيجادها عقلنا مفهوم القدرة ، والحاصل أن ذوات التعلقات إنما تختلف لاختلاف المتعلقات بحسب ذواتها ، أعني المعلومات والمقدورات ، وعلى هذا فالتعلق أمر عقلي زائد على الذات بحسب المفهوم عين الذات ، بحسب الموجود لا وجود له في الخارج هو مأخذ الاشتقاق .

الثالث : النقول الدالة كقوله تعالى : أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ [ النساء : 166 ] ، فاعلموا إنما أنزل بعلم اللّه ، والجواب : إنها إنما تدل على حصول العلم فقط لا على أنه صفة موجودة في الخارج ، وهو محل نزاع ، واللّه أعلم .

وذهبت الفلاسفة إلى أن صفاته تعالى ليست متغايرة لا بحسب الوجود ولا