إرشاد ذوي العقول إلى براءة الصوفية من الاتحاد والحلول — الصفحة ٥١

الفصل الثاني في الكلام على طريقة الشيخ الأكبر محيي الدين والإشارة إلى الفرق بين الموحدين والملحدين

أما العقل فقد علمنا أن الفلاسفة أعظم الناس توغلا في بحار العقل الفكري مع هذا أقروا به ، فقالوا : النفس مجردة ، وإذا فارقت عالم المحسوسات لمفارقتها بالرياضة عالم المألوفات ، انسلخت عن هيكلها ، وصارت بمعزل عنه منحازة عنه ذوقا وجدانيا ، وحالا شهوديا ، كما أنها منحازة عنه تعينا خارجيا في نفس الأمر ؛ فيطابق ذوقها ما هو الواقع عليه ، ويصير نسبتها إلى سائر الأجساد والأجسام كنسبتها إلى بدنها ، ومن هنا أثبت الفلاسفة خوارق العادات ، ومن جملتها الكاشفات ، وسببها أن المبادئ العالمية مرتسمة بحقائق الأشياء ، فإذا انسلخت النفس قابلتها بذاتها ، فانطبع فيها بقدر مناسبتها شيء مما هو فيها ، وهذا هو أمر الكشف .

قال السيد في « حاشية المطالع » ما حاصله : إن السعادة معرفة الصانع بما له ، والطريق إلى هذه المعرفة بوجهين :

أحدهما : طريقة النظر والاستدلال .

ثانيهما : طريقة الرياضة .

وسالكو الأولى : إن التزموا ملة فهم المتكلمون وإلّا فهم الحكماء المشاءون .

وسالكو الثانية : إن وافقوا في رياضتهم أحكام الشريعة فهم الصوفيون المتشرعون ، وإلا فهم الحكماء الإشراقيون ، انتهى .

وقال ابن سينا في « الإشارات » « 1 » : إذا بلغك أن عارفا حدّث عن غيب ؛ فأصاب متقدّما ببشرى أو نذير فصدق ، فلا يتعسرن عليك الإيمان به ، فإن لذلك في مذاهب الطبيعة أسبابا معلومة ، ثم أخذ يبين ذلك في ستة عشر فصلا ، فذكر أمر الرؤيا ، وأنها

( 1 ) هو الإشارات والتنبيهات ( طبع بإيران 3 أجزاء ) ، وقد شرحه الطوسي ، والآمدي .