دعوة إلى سبيل المؤمنين — الصفحة ٢٢٤

دلالة آية التطهير على العترة من خلال العصمة

بالشرع ، بل هو أمر شامل لهم ولغيرهم من الناس ، والتطهير عن طريق القيام بأداء

التكليف حق لكل فرد مكلف . .

وهنا يجب أن نعلم أن الحصر الوارد في الآية واختصاص التطهير بأهل البيت ينفي

أن تكون الإرادة هنا إرادة تشريعية تقتضي العموم ، ولذا فهي إرادة من إرادات الله

التكوينية التي تتعلق بما يصدر من الله تعالى من أفعال ، ولا يتصور انفكاكها عن الفعل

الصادر منه تعالى . فلا يريد الله تعالى بهذه الإرادة التكوينية شيئا إلا حدث . . فإرادته هي

فعله ، وفعله هو إرادته . وإرادة الشئ تكوينيا تعني إيجاده وخلقه وتحققه بلا انفصال .

ويصور الله تعالى هذا المعنى في قوله : ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ( 1 ) .

فهذا هو الايجاد والخلق . وهذه الإرادة - كما وضح - تختلف عن تلك التشريعية ،

فالمكلف إذا صلى وصام مثلا يتم ما أراد له الله تعالى من تطهير ، ولكن إذا لم يؤد ذلك

لا يتحقق تطهيره .

إذا ، فالإرادة التكوينية هي إرادة خاصة لا تنفك عن المراد بتاتا . ولعدم عمومية

هذه الإرادة ، فهي تستقيم مع الحصر والتخصيص الوارد في الآية . ولعدم انفكاكها عن

المراد فقد وقع إذا بها التطهير لأهل البيت عن الرجس والذنوب والمعاصي والقبائح . ومن

وقع له ذلك التطهير بها يلزم أن يكون معصوما ، وإلا فلا معنى للتخصيص ولعدم انفكاك

الإرادة التكوينية عن المراد .

ولهذا . . فأهل البيت معصومون ، وهذا هو المطلوب .

ثم إن هذا التطهير ما هو إلا ذلك العلم اليقيني اللدني الذي ليس بينه وبين نفوس

العترة أي تناف أو ثنائية تجعلهم كوعاء له ، بل هو علم مازج النفس منهم تمازجا ذاتيا

واتحدبها اتحادا معنويا ، كما يتضح من عدم افتراقهم عن القرآن في حديث الثقلين .

فالعترة هم - كما عرفهم النبي صلى الله عليه وآله - ويكون القرآن حياتهم لا غير ، وما في ذلك إلا

العصمة .

ولما كان الله تعالى قد أنزل كل شئ بقدر معلوم يتطابق مع طاقة وسعة الشئ فإنه

1 - يس : 82 .