دعوة إلى سبيل المؤمنين — الصفحة ٢٢٣

دلالة آية التطهير على العترة من خلال العصمة

الناس ، لأن أداء التكاليف والالتزام بالأوامر والانصراف عن النواهي يوجب التطهير

ومحو الذنوب . . وعلى هذا يكون الله تعالى قد أراد إذهاب الرجس عن الناس ، ففرض

عليهم التكاليف ليتم لهم التطهير عن طريق الالتزام بالشرع والعمل به .

إن هذه الإرادة التي تستتبع تطهير النفس البشرية لا تتحقق إلا بأداء التكليف

والشرع ، فهي إرادة يمكن أن تتعلق بالفعل البشري الاختياري ، ويمكن أن لا تتعلق به ،

لأن سبيلها هو القيام بأداء التكليف في الواقع ، ومرادها عبر هذه الواسطة هو التطهير ،

ولهذا يمكن أن يتحقق ما أراده الله ، ويمكن أن لا يتحقق ، لأن الإنسان مختار في أداء

التكاليف دون جبر من الله تعالى ، فإذا أدى ما عليه من تكليف على النحو المطلوب طهر

وذهبت ذنوبه فيتحقق ما أراده الله ، وإذا لم يؤد ما عليه من تكاليف بقي في أدرانه النفسية

ولا يطهر فلا يتحقق المراد ، فالمسألة موصولة بموقف الإنسان من أداء التكاليف .

ولا غضاضة في أن لا يقع ما يريده الله تعالى عن طريق الإرادة التشريعية ، لأن مدار

الإرادة هذه هو فعل المكلف الاختياري .

ثم إن هذه الإرادة التشريعية لا تختص بأحد دون أحد أو قوم دون قوم ، ذلك لأن كل

الناس مطالبون بأداء التكاليف ، فيكون الله تعالى قد أراد لهم جميعا التطهير من الذنوب

والرجس .

إذا ، فهي إرادة شاملة لكل فرد من المسلمين ، ولا يتحتم تحققها ، لأن من الناس من

يقوم بأداء التكاليف ، ومنهم من لا يعبأ بذلك .

ولكن كيف تستقيم عمومية الإرادة التشريعية هذه وشمولها لكل فرد وعدم

اختصاصها بأحد من المسلمين مع الحصر الوارد في الآية الكريمة ، والواضح في لفظة

( إنما ) التي تفيد الحصر كما هو معلوم ؟

وكيف تستقيم تلك العمومية مع اختصاص الإرادة بالتطهير بفئة معينة من الناس ؟

وكيف يستقيم أن تكون الإرادة تشريعية شاملة لكل فرد ، عبر أداء التكاليف ومن

خلال القيام بالشرع ، وقد اختص الخطاب بأهل البيت دون غيرهم من الناس ، كما هو

واضح في الآية ؟ ! إن أهل البيت ليس وحدهم المطالبين بأداء التكاليف والالتزام