دعوة إلى سبيل المؤمنين — الصفحة ١٢٠

تزييف الاعتذار من نواح أخر

إنما هو الوجوب على المأمور ، لا على الآمر ، لا سيما إذا كانت فائدته عائدة على المأمور

خاصة ، والوجوب عليهم هو محل الكلام لا الوجوب عليه [ صلى الله عليه وآله ] .

على أنه يمكن أن يكون واجبا عليه أيضا ، ثم سقط الوجوب عنه بعدم امتثالهم

وبقولهم : " هجر " ، حيث لم يبق لذلك الكتاب أثر سوى الفتنة ، كما قلت حرسك الله .

وربما اعتذر بعضهم ، بأن عمر رضي الله عنه ومن قالوا يومئذ بقوله لم يفهموا من

الحديث أن ذلك الكتاب سيكون سببا لحفظ كل فرد من أفراد الأمة من الضلال على سبيل

الاستقصاء ، بحيث لا يضل بعده منهم أحد أصلا ، وإنما فهموا من قوله : " لن تضلوا "

إنكم لا تجتمعون على الضلال بقضكم وقضيضكم ، ولا تتسرى الضلالة بعد كتابة الكتاب

إلى كل فرد من أفرادكم . وكانوا رضي الله عنهم يعلمون أن اجتماعهم بأسرهم على الضلال

مما لا يكون أبدا ، وبسبب ذلك لم يجدوا أثرا لكتابته ، وظنوا أن مراد النبي [ صلى الله عليه وآله ] ليس

إلا زيادة الاحتياط في الأمر ، لما جبل عليه من وفور الرحمة ، فعارضوه تلك المعارضة ،

بناء منهم أن الأمر ليس للإيجاب وأنه إنما هو أمر عطف ومرحمة ليس إلا ، فأراد

التخفيف عن النبي [ صلى الله عليه وآله ] بتركه إشفاقا منهم عليه [ صلى الله عليه وآله ] .

هذا كل ما قيل في الاعتذار عن هذه البادرة ، ولكن . . من أنعم النظر فيه جزم ببعده

عن الصواب ، لأن قوله صلى الله عليه وآله " لن تضلوا بعده " يفيد أن الأمر للإيجاب - كما ذكرنا -

واستياؤه منهم دليل على أنهم إنما تركوا من الواجبات ما هو أوجبها وأشدها نفعا ، كما

هو معلوم من خلقه العظيم .

ويختم الشيخ سليم رحمه الله قوله قائلا : فالأولى أن يقال في الجواب :

هذه قضية في واقعة كانت منهم على خلاف سيرتهم ، كفرطة سبقت ، وفلتة ندرت ،

لا نعرف وجه الصحة فيها على سبيل التفصيل ، والله الهادي إلى سواء السبيل .

يقول الإمام شرف الدين الموسوي : قلت قد استفرغ شيخنا وسعه في الاعتذار عن

هذه المعارضة ، وفي حمل المعارضين فيها إلى الصحة ، فلم يجد إلى ذلك سبيلا . لكن

علمه واعتداله وإنصافه كل ذلك أبى عليه إلا أن يصدع برد تلك الترهات ، ، ولم يقتصر في

تزييفها على وجه واحد ، حتى استقصى ما لديه من الوجوه ، شكر الله حسن بلائه في