لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية — الصفحة ٥٩٥

[ النهي عن كسوة عيالنا من الثياب التي تصف البشرة ولا أن يسمح لهن بشرائها : ]

وفي رواية له عن ابن عمر قال : « دخلت على النّبيّ صلى اللّه عليه وسلم وعليّ إزار يتقعقع فقال من هذا ؟ فقلت عبد اللّه بن عمر فقال إن كنت عبد اللّه بن عمر فارفع إزارك فرفعت إزاري إلى نصف السّاقين » .

قال زيد بن أسلم : فلم تزل أزرته حتى مات .

وروى مسلم وأبو داود وغيرهما مرفوعا :

« ثلاثة لا يكلّمهم اللّه ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكّيهم ولهم عذاب أليم :

المسبل إزاره والمنّان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب » .

وروى أبو داود والنسائي وابن ماجة وغيرهم مرفوعا :

« الإسبال في الإزار والقميص والعمامة ، من جرّ شيئا خيلاء لم ينظر اللّه إليه يوم القيامة » . والخيلاء : بالمد وضم الخاء وكسرها وفتح الياء هو الكبر والعجب .

وروى الشيخان وغيرهما مرفوعا : « من جرّ إزاره لا يريد به إلّا المخيلة فإنّ اللّه لا ينظر إليه يوم القيامة » .

والمخيلة : بفتح الميم وكسر المعجمة من الاختيال ، وهو الكبر واحتقار الناس .

وفي رواية للشيخين : « أنّ أبا بكر قال : يا رسول اللّه إنّ إزاري يسترخي إلّا أن أتعاهده ، فقال له رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : إنّك لست ممّن يفعله خيلاء » .

وروى الإمام أحمد والطبراني وغيرهما مرفوعا : « من وطئ إزاره خيلاء يوطئه في النّار » .

وروى الطبراني مرفوعا : « من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر اللّه إليه يوم القيامة وإن كان على اللّه كريما » .

وروى أبو داود وغيره مرفوعا : « من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس من اللّه في حلّ ولا حرام ، وإنّ اللّه تعالى لا يقبل صلاة رجل مسبل إزاره » واللّه أعلم .

[ النهي عن كسوة عيالنا من الثياب التي تصف البشرة ولا أن يسمح لهن بشرائها : ]

[ النهي عن كسوة عيالنا من الثياب التي تصف البشرة ولا أن يسمح لهن بشرائها : ]

( أخذ علينا العهد العام من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ) أن لا نكسو عيالنا من الثياب التي تصف البشرة ولا نقرها أن تشتري لنفسها ذلك مبالغة في سترها عن عيون الأجانب ، الذين يدخلون الدار من الرجال الأجانب والنساء ، فربما نظرت الأجانب إلى فرج المرأة من تحت الثياب الرقيقة كما تنظره من تحت الزجاج الصافي ، وما أمرنا اللّه تعالى إلا بما لا ترى البشرة من تحته ، فينبغي للزوج إذا رأى زوجته تحب لبس ذلك أن يمد لها بساطا في فضل ستر المرأة بدنها عن العيون لا سيما العورة ، ويبين لها أنه لّا ينبغي لها النظر إلى عورة نفسها ولو في خلوة إلا لحاجة ، لكن غالب النساء يجهل ما ذكرنا ثم بعد ذلك