ردع الفقرا عن دعوى الولاية الكبرى — الصفحة ٣٠٦

( * * ) اليقين :

( عبد الرحمن الصفوري : نزهة المجالس ومنتخب النفائس ، ج 1 ، ص :

62 ) .

من هنا قال سهل : التقوي واليقين مثل كفتي الميزان والتوكل لسانه به تعرف الزيادة والنقصان .

والملاحظ هنا أن سهلا متأثر بالقرآن الكريم في ربط التقوي باليقين .

قال تعالى : اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ فعند ما يتقى المرء الحق سبحانه وتعالى حق تقاته يصل إلى درجة اليقين .

ومن هنا جاءت تسوية سهل بين التقوى واليقين وجعل التوكل اللسان بينهما .

ولقد قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم : « تعلموا اليقين » .

ومعناه : جالسوا الموقنين واستمعوا منهم علم اليقين ، وواظبوا على الاقتداء بهم ليقوى يقينكم كما قوى يقينهم .

( رواه ابن أبي الدنيا ) .

من هنا يفرق الدقاق بين العبادة ، والعبودية ، والعبودة ، حيث يرى أنها مراحل يسلكها العبد في الطريق إلى ربه مدللا بقوله تعالى :

وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ « سورة الحجر : الآية : 99 » .

فالعبودية من العبادة ، أولها عبادة ، ثم عبودية ، ثم عبودة .

ويفسر القشيري ذلك بقوله : فالعبادة للعوام من المؤمنين ، والعبودية للخواص ، والعبودة لخواص الخواص .

ويوضح السراج الطوسي أن اليقين على ثلاثة وجوه : علم اليقين : وهو