جمع المقال في إثبات كرامات الأولياء في الحياة وبعد الانتقال — الصفحة ١٩١

[ ذكر أمور تسهل الإيمان بالكرامات ]

وأثمار وكان به أهلها فيها من رضى عن اللّه عز وجلّ ورضى من اللّه ورؤية اللّه تعالى ، فكل ذلك إنما هو نتائج الإيمان ووجود آثاره وإمداد أنواره ، جعلنا اللّه وإيّاك من المؤمنين بربوبيته ، مخفين الإيمان الذي رضيه لخاصة عباده وبسطنا وإياك التسليم له في مراده .

واعلم أن من الناس من واجهه الخذلان من اللّه تعالى ، فأنكر كرامات أوليائه تعالى أصلا ، فنعوذ باللّه تعالى من هذا المذهب ، وهو حقيق ألّا يذكر ، لكن سبب ذكره حتى تعلم أن اللّه تعالى إذا أراد أن يضل عبدا لم ينصره عقل ، ولم ينفعه علم .

قال اللّه سبحانه وتعالى : وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً [ المائدة : 41 ] .

وقال سبحانه : فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [ البقرة : 209 ] .

وقال تعالى : وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجارُ عَلَيْهِ [ المؤمنون : 88 ] كذلك كانت الأحوال والأقوال والأفعال ومراتب الإنزال موقوفة على توفيقه لا توجب أنوارا ولا تستحق قبولا ، ولا يستوجب صاحبها إقبالا حتى ينصره التوفيق ولعزازة قدره عند اللّه تعالى لم يذكره في كتابه العزيز إلا في موضع واحد ، فقال سبحانه وتعالى : وَما تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ [ هود : 88 ] والجالب للتوفيق وعلامته صدق الرجعى إلى ربّ العزة عز وجلّ في أول كل فعل وترك بتحقيق الفقر والفاقة إليه ، والانغماس في بحر الذل والمسكنة بين يديه ، واستصحاب ذلك إلى الفراغ ، ومن بعد ذلك أبدا .

وقد قال تعالى : وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ [ آل عمران :

123 ] .

وقال تعالى : إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ [ التوبة : 60 ] فلا يدخل جنة علمك وعملك ومن أعطيت من نور وفتح .

فتقول كما قال من خذل فأخبر اللّه تعالى عنه : وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ قالَ ما أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هذِهِ أَبَداً [ الكهف : 35 ] ولكن ادخلها كما نص