لطائف الأعلام في إشارات أهل الإلهام — الجزء ١، الصفحة ٢٢٨

باطن الجنة :

ثم إنه لما لم تكن الأعيان الثابتة بشئ زائد على ما يظهر في التعين الثاني من صور تفصيل الشؤون المندرجة في الوحدة . التي هي أول التعينات حتى تظهر مفصلة متميزة في التعين الثاني الذي ستعرف بيانه فيما بعد صارت الشؤون هي باطن الوجود الباطني لا محالة .

وسيأتي في باطن الكتاب ما تستعين به على تحقيقه ، وما تستفيد منه حسن التفهم لمعانيها إن شاء اللّه تعالى .

باطن [ 38 ظ ] الزمان :

هو أصل الزمان وقد عرفت ذلك .

باطن الجنة :

ويسمى حقيقة الجنة ، ويشيرون بذلك إلى خلع النفس لملابس الخلقية وتحققها بوصف الوحدة والحقية .

وإنما كان ذلك هو باطن الجنة : لأن جنة العابدين هي دار النعيم التي فيها ما تشتهى الأنفس وتلذ الأعين وهم فيها خالدون فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ 55 هُمْ وَأَزْواجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الْأَرائِكِ مُتَّكِؤُنَ ( يس : 55 ، 56 ) وذلك هو ظاهر جنة العارفين الذين لا شغل لهم عن رب العالمين ، والإشارة إلى هذا المعنى هو ما وقع لأبى يزيد حين سمع قارئا يقرأ :

إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ ( يس : 55 ) فخر على وجهه والدم يجرى من أنفه وهو يقول : لا أحب أن أكون في شغل عنك يا رب .

وذلك الباطن - أعنى باطن الجنة - هو التحقق بالوحدة الحقيقية .

ولهذا فإن الجنة لا تسع إنسانا كاملا ولا غير الجنة كما أشار صلى اللّه عليه وسلم إلى ذلك بقوله : « إن من أهل الجنة صنفا لا يستتر الرب عنهم ولا يتحجب » « 1 » .

وذلك أنهم غير محصورين في الجنة ، ولا في غيرها من العوالم والحضرات بل هم وإن ظهروا فيما شاءوا من المظاهر فإنهم منزهون عن

( 1 ) لم نقف عليه .