منتهى المدارك في شرح تائية ابن فارض — الجزء ١، الصفحة ٨٣

الأصل الثالث في ذكر تعين عالم المثال ومرتبة الأجسام إلى تكون صورة آدم عليه السلام

العرش باعتبار تعيّنه وتحقّقه في حصة من الحضرة العمائية كما بينّا آنفا ، وهي - أعني الحضرة العمائية - كانت مستوى الربّ الشامل حكم ربوبيته جميع الخلق ، وذلك مختصّ بالاسم الرحمن ، كما ورد في الخبر الصحيح ، فلهذا كان هذا العرش مستوى الاسم الرحمن على جميع معاني الاستواء الذي أحدها الاستقرار والتمكّن ، كما يقال : استوى فلان على بعيره : استقرّ وتمكّن .

وثانيها : الاستيلاء كما قيل : قد استوى بشر على العراق ، وثالثها : التمام والبلوغ إلى الغاية ، كما يقال : استوى الرجل ، أي انتهى وتمّ شبابه ، ورابعها :

القصد والتوجّه ، كما قال تعالى : ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ [ البقرة : الآية 29 ] أي توجّه وقصد خلقها . وخامسها : الاعتدال كما يقال : استوى الشيء أي اعتدل ، فقوله : الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى ( 5 ) [ طه : الآية 5 ] ، أي استقرّ أمر الوجود بالتمكّن من إيجاد أجناس صور العالم وأنواعها لتعيّن جواهرها ومادة صورها في هذا الكون الهبائي ، فاستولى به على جميع مراتب مملكته الكائنة فيه بحيث تركّب جواهره كيف شاء ، ويعطي مادته أيّ صورة شاء ومتى شاء وإلى متى شاء ، فإن هذا العرش هو أصل تعيّن صور الزمان بحركته الدورية ، فتمّ ظهور أمر الوجود من حيث أصول مراتب ظهوره التي هي المعنى والروح والصورة وأصل الزمان والمكان ، فبلغ الغاية من حيث هذه الأصول وقصد وتوجّه إلى تركيب الجواهر وتفصيل الصور ، فاعتدل بين كمال الظهور وكمال البطون وبين الإجمال والتفصيل .

وكما أن التعيّن والتجلّي الثاني أول مظهر معنوي إلهي إجمالي لهذا النفس الرحمني الأصلي بحكم الاقتضاء الحبي وتوجّه المفاتيح الإلّية « 1 » ، وأركان هذا التجلّي الثاني وأصوله بما انتشأ منها أوّل مظهر تفصيلي معنوي له ، أتمّ كان القلم الأعلى ثاني مظهر روحاني كوني إجمالي لهذا النفس الرحمني واللّوح المحفوظ مظهره التفصيلي الروحاني الكوني ، فكانت نسبة القلم إلى التجلّي الأول ثم ونسبة اللّوح إلى التعيّن والتجلّي الثاني أقوى ، فكذلك عند تعيّن هذا الكون الهبائي تعيّنت منه الصورة العرشية الإجمالية المثالية ، وفي ضمنه صورته الجسمانية الإجمالية ،

( 1 ) الإلّية : ربانية ، إلهية . والإلّ : العهد والقرابة والأصل الجيد والربوبية ، وكل اسم آخره إلّ أو إيل فمضاف إلى اللّه تعالى . ( القاموس المحيط ) .