منتهى المدارك في شرح تائية ابن فارض — الجزء ١، الصفحة ٧٤

الأصل الثاني في ذكر أحكام مرتبة الأرواح وعالم الملكوت وبيان كيفية تحقّقها وتعيّنها من حضرة الجبروت

ماهيّة القلم الأعلى إلى التعين الأول الغالب عليه حكم الوحدة والإجمال وخفاء تميّز اعتبارات الواحدية فيه أتمّ ، كان ما قيل من الوجود المفاض عليها ظهر مجملا وحدانيّا ، وحيث كان انتساب حقيقة اللّوح المحفوظ إلى التعيّن الثاني أظهر كان ما وصل من الوجود بواسطة القلم إليها بحكم أمر « اكتب علمي في خلقي إلى يوم القيامة » « 1 » ظهر مفصّلا في صنفين :

صنف تفصيله بدأ بصور الكلم الفعلية ؛ كالصور الروحانية التي للأرواح كلّها والملائكة أجمع ، بل روحانية كل شيء كان ما كان ، وصنف ظهر بصور الكلم القولية ، كالكتب والصحف الإلهيّة المنتقشة فيه جملة دفعة واحدة ، المنزلة متعاقبة على الأنبياء والرّسل مفصّلة ، هي على الحقيقة بيان لأحوالهم وأمورهم وموازين أحكامهم وآثارهم خلقا وقولا وفعلا ، يفهم من يفهم منها على قدر قابليّته .

ثم إن القلم الأعلى المذكور له ثلاث وجوه معنوية كليّة ، أحدها : أخذه الوجود والعلم مجملا بلا واسطة وإدراكه وضبطه ما يصل إليه من حضرة غيب موجده ، وباعتبار هذا الوجه يسمّى بالعقل الأول ، ووجهه الثاني : تفصيل ما يأخذ مجملا في اللوح المحفوظ بحكم : أكتب علمي في خلقي أو ما هو كائن ، ويسمى لهذا الوجه بالقلم الأعلى ، وهذا الوجه منه هي نفس محمّدية مشار إليها بقوله :

« والذي نفس محمّد بيده » « 2 » . ووجهه الثالث : كونه حاملا حكم التجلّي الأول ومنسوبا إلى مظهريّته في نفسه ، وبهذا الاعتبار هو حقيقة الروح الأعظم المحمدي ونوره صلى اللّه عليه وسلم باعتبار .

وأما اللّوح المحفوظ ، فله ستّ وجوه معنوية كليّة ، أحدها : كونه هيئة اجتماعية من شعاع النور المفاض المضاف ، ومن أحكام الماهية المتعلقة تلك الأحكام بعالم الأرواح متضمّنة تلك الإلهية صنفي الكلم الفعلية والقولية المذكورة

( 1 ) يشير إلى الحديث الموقوف على ابن عباس ولفظه : « خلق اللّه عزّ وجلّ اللوح المحفوظ كمسيرة مائة عام فقال للقلم قبل أن يخلق الخلق وهو على العرش اكتب علمي في خلقي فجرى إلى ما هو كائن إلى يوم القيامة » ، رواه أبو الشيخ ابن حبان في العظمة ، حديث رقم ( 32 ) [ 2 / 588 ] ؛ وحديث رقم ( 52 ) [ 2 / 621 ] . ( 2 ) رواه البخاري في صحيحه في أبواب عدّة منها : باب هل يقول إني صائم . . . ، حديث رقم ( 1805 ) [ 2 / 673 ] ؛ ومسلم في صحيحه في أبواب عدّة منها : باب الدليل على أن قاتل نفسه لا يكفر . . . ، حديث رقم ( 115 ) [ 1 / 108 ] ؛ ورواه غيرهما .