منتهى المدارك في شرح تائية ابن فارض — الجزء ١، الصفحة ٤٤

فصل

الكونية الموجودة البسيطة في ذاتها ، فذلك يسمى مرتبة الأرواح ، أو مظهرا ومجلى يظهر فيه ما يظهر للأشياء الموجودة المركّبة ، فتلك الأشياء الموجودة المركبة إما أن تكون لطيفة بحيث لا يقبل التجزئة والتبعيض والخرق والالتئام ، فمجلاها ومحل ظهورها ومحل الظهور لها يسمّى مرتبة المثال .

وإمّا أن تكون الموجودات المركّبة كثيفة بالنسبة إلى تلك اللطائف أو على الحقيقة بحيث يقبل التجزئة والتبعيض والخرق والالتئام ، فمجلاها ومحل صفة ظهورها وظهور ما يظهر لها فيه يسمّى مرتبة الحسّ ، وعالم الشهادة ، وعالم الأجسام والإنسان الحقيقي الكامل والأكمل بحكم المظهرية للبرزخية الثانية والأولى جامع للجميع ، وقد انحصرت أقسام المراتب الكلية بعون اللّه تعالى .

فصل

فصل

ثم اعلم أن حقائق الأسماء الإلهيّة القائمة بالذات المقدّسة المتعالية عن التغيّر والتبدّل ليست أعيان هذه الألفاظ المركّبة من الحروف المفردة المتغيّرة والمتبدّلة والمختلفة باختلاف اللغات وبتبدّل تراكيبها وتغيّرها ، وإنما هذه الألفاظ هي أسماء تلك الأسماء والدلالات عليها ومعانيها ، وتلك الحقائق القائمة بالذات مدلولاتها ومعانيها ، فإن حقيقة اسم اللّه إنما هو تجلّي الذات وتعيّنها من حيث إنه واحد جامع لجميع التجلّيات والتعيّنات قائم بالذات ، ولفظه كلمة عربية معناها عين معنى كلمة « خداي » بالفارسية ، وكلمة « تنكري » بالتركية متغيّرة متبدّلة ومختلفة ومتحوّلة وحقيقتها تجلّ عن التغيّر والتبدّل ، فتكون هي أسماء الأسماء ، لا حقائقها .

وإذا عرفت هذا ، فنقول : أسماء اللّه تعالى حقيقة نوعان : سلبيّة وثبوتية ، وجميعها منحصرة في ثلاث درجات كلية ، أولها : أسماء الذات ، وثانيها : أسماء الصفات ، وثالثها : أسماء الأفعال . ووجه الحصر أن الاسم حقيقة إنما هو الذات ، أو قل إنما هو الوجود ، ولكن لا من حيث إطلاقه ، بل من حيث اعتبار وتعيّن ما ، فإن كان ذلك الاعتبار والتعيّن عين الذات كالتعين الأول والوحدة الحقيقية والغنى المطلق والرحمة الذاتية السابقة والغالبة ونحو ذلك ؛ فالذات من حيث ذلك التعيّن والاعتبار اسم من أسماء الذات ؛ كحقيقة اسم اللّه والرحمن والرحيم والغني عن العالمين ومفاتح الغيب والواحد والأحد الذاتيين ، وإن لم يكن التعيّن والاعتبار