المثنوي المعنوي ( معرب الكفافي ) — الجزء ١، الصفحة ٢١٣

كيف نسب آدم زلته إلى نفسه في قوله : « رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا »

فلو لم يكن فعل الخلق واقعاً ، لما كان لك أنْ تقول لإنسان :

« لماذا فعلت هذا ؟ » .

إنّ خلق الحقّ هو الموجد لأفعالنا ، فأفعالنا إنما هي من آثار خلق اللَّه « 1 » .

فالناطق « 2 » إما أنْ يرى الحرف أو المعنى ، وإلا فكيف يصبح في لحظة واحدة محيطاً بعرضين .

فلو اتجه إلى المعنى غفل عن الحرف . فليست هناك عين ترى ما أمامها وما وراءها في وقت واحد .

1485 فأنت إذا نظرت أمامك ، فأنّى لك أن تبصر مارواءك في الوقت ذاته ؟ فلتعرف هذا ! فإذا كانت الروح لا تحيط علماً بالحرف والمعنى ، فكيف تكون خالقة لكليهما ؟

يا بنيّ ! إنّ الحق هو المحيط بكليهما ، فهو الذي لا يؤخرّه على عن عمل آخر .

لقد قال الشيطان : « بما أَغْوَيْتَني » « 3 » ، فهذا الشيطان الدني ، قد أخفى فعله .

( 1 ) هذا البيت والذي سبقه يعبران عن مذهب أبي الحسن الأشعري في الكسب . ( 2 ) الناطق هو المتكلم . يريد الشاعر بهذا البيت أن ينفي خلق الإنسان لأفعاله . فالإنسان الذي يكون عاجزاً عن إدراك لفظ ما يتكلم به ومعناه في ذات الوقت كيف يكون قادراً على الإحاطة بكل جوانب العمل الذي يعمله . ( 3 ) إشارة إلى قصة إبليس وطرده من الجنة لعصيانه أمر ربه ، وقد وردت في سورة الأعراف . قال تعالى : « قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك ، قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين . قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبَّر فيها فأخرج إنك من الصاغرين . قال أنظرني إلى يوم يبعثون . قال إنك من المنظرين . قال فبما أغويتني لأقعدنّ لهم صراتك المستقيم » . ( 7 : 11 - 15 ) .