ديوان الأزري الكبير — الصفحة ٢٢

مقدمة الطبعة الأولى

وهو الآية المحيطة بالكون * ففي عين كل شئ تراها

هو طاووس روضة الملك بل * ناموسها الأكبر الذي يرعاها

وهو الجوهر المجرد منه * كل نفس مليكها زكاها

لم تكن هذه العناصر إلا * من هيولاه حيث كان أباها

ففي هذه الأبيات :

أولا - تلمح النزعة الإشراقية إلى القول بوحدة الوجود ، ذلك قوله ( ففي

عين كل شئ تراها ) ، وأراد بالعين : الوجود العيني للشئ كما

هو اصطلاحهم .

ثانيا - قوله ( طاووس روضة الملك ) وهو اصطلاح عرفاني المسمى عندهم

أيضا بالعنقاء ، ويقصدون به : الملك الروحاني المدبر ، أو العقل

الفعال . وكذلك قوله ( ناموسها الأكبر ) من اصطلاحهم .

ثالثا - في البيتين الأخيرين يشير من طرف خفي إلى نظرية المثل الأفلاطونية

في أحدث تفاسيرها الدقيقة ، فيطبق المثال المجرد للنوع الإنساني

على النبي ( ص ) كما هو رأي بعض الفلاسفة الإشراقيين ، ولذلك هو

يعبر عن النبي ( ص ) ( 23 ) بالجوهر المجرد الذي منه أشخاص النوع

تمتد في تكوينها وتزكية أخلاقها بتدابير المليك المصور تعالى شأنه .

ويشير إلى نظرية السببية استطرادا ، وهي عنده بموضع الاعتبار فيقول

من قصيدة ( 24 ) :

( 23 ) في المصدر المذكور ( الإمام ) مكان ( النبي ) في الموضعين ، وهو وهم ، لأن هذه الأبيات في مدح الرسول عليه الصلاة والسلام وليست في مدح الإمام علي ( ع ) . ( 24 ) البيت ( 73 ) من القصيدة الثامنة .