المنية والأمل — الصفحة ١٥٢

1 - الواصلية

ذاتيتان ، هما « اعتباران » للذات القديمة ، كما قال الجبائي « 1 » ، أو حالان كما قال « أبو هاشم » « 2 » .

وميل « أبي الحسين البصري » إلى ردهما إلى صفة واحدة ، وهي العالمية ، وذلك عين مذهب الفلاسفة .

وكان « السلف » يخالفهم في ذلك ، إذ وجد الصفات مذكورة في الكتاب والسنة . « 3 »

القاعدة الثانية : القول بالقدر ، وإنما سلكوا في ذلك ، مسلك « معبد الجهني » و « غيلان الدمشقي » .

وقرر « واصل بن عطاء » هذه القاعدة ، أكثر مما كان يقرر قاعدة « الصفات » .

فقال : إن الباري تعالى حكيم عادل ، لا يجوز ان يضاف إليه شر ولا ظلم ، ولا يجوز أن يريد من العباد خلاف ما يأمر ، ويحتم عليهم شيئا ، ثم يجازيهم عليه .

فالعبد هو الفاعل للخير والشر ، والإيمان والكفر ، والطاعة والمعصية ، وهو المجازى على فعله ، والرب تعالى أقدر على ذلك كله .

وأفعال العباد محصورة في : الحركات ، والسكنات ، والاعتمادات ، والنظر ، والعلم .

قال : ويستحيل أن يخاطب العبد « بافعل » ، وهو لا يمكنه أن يفعل ، ولا هو يحس من نفسه الاقتدار والفعل ، ومن أنكره ، فقد أنكر الضرورة .

واستدل بآيات على هذه الكلمات .

ويقول الشهرستاني : ورأيت رسالة ، نسبت إلى « الحسن البصري » ، كتبها إلى عبد الملك بن مروان ، وقد سأله عن القول بالقدر والجبر ، فأجابه فيها بما يوافق مذهب « القدرية » ، واستدل فيها بآيات من الكتاب ، دلائل من العقل ، ولعلها « لواصل بن عطاء » ، فما كان « الحسن » ممن يخالف

( 1 ) أبو علي : محمد بن عبد الوهاب الجبائي . ( 2 ) أبو هاشم : عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب الجبائي . ( 3 ) الملل والنحل : ص 51 .