مقالات تأسيسية في الفكر الإسلامي — الصفحة ٣٨٨

القانون والايمان باللّه

حين تقوم الأخلاق على مثل هذه القاعدة العقيدية الصلبة لا يبقى أمام الانسان إلّا ان يراقب في أعماله رضا اللّه بحيث تحرسه تقواه عن ارتكاب الحرام . اما إذا قامت الاخلاق على غير هذا الأساس العقيدي فلن يكون أمام الانسان من هدف سوى ان ينتفع من لذائذ الدنيا العابرة ، ولن يكون - لمنافعه - حدّ يرضخ إليه ولا يتخطاه ؛ الّا الحدود التي تضمن بقاء المجتمع ككل ، ولن يقف الّا بما يعود إليه بثناء الآخرين ومدحهم بحيث يكون له الذكر الحسن بعد موته ، حتى يكتب اسمه على صفحات التأريخ الذهبية .

ولكن مدح الناس وثناءهم لا يطال الّا الأمور والأعمال التي عرفوها عن الانسان علنا وجهرا ، لذلك لا يصلح ان يكون باعثا لكي يقدم الانسان على الاعمال الحسنة ويترك الأعمال السيئة في حالات السرّ والخفاء .

أما ما يقال عن الأعمال التي تخلد اسم الانسان بعد موته وتبعث على اللذة - وهذه ترتبط في الغالب بما يبذله من تضحية للوطن وبذل وعطاء للنظام - فهي لا تنطوي بالنسبة لمن لا يؤمن بالحياة بعد الموت ، سوى على عقيدة وهمية خرافية سرعان ما تذوي وتزول بانتباهة يسيرة . فأولا ، كيف يلتذ الانسان بعد موته ، وقد حل به الفناء ، بمدح يأتيه من الناس أو ثناء يلحقه منهم ؟ وثانيا ، أيّ عاقل مستعدّ للتضحية بحياته وسعادته في سبيل ان يدخل البهجة على الآخرين ، ومن دون ان يحصد أدنى فائدة ونفع لنفسه ؟

وهكذا نستنتج انّ مثل هذه الأمور - البواعث - ليس لها قيمة إزاء باعث التوحيد والايمان باللّه ، وهي في الوقت نفسه لا تستطيع ان تردع عن ارتكاب الذنب أو تحول دون التخلّف عن القوانين والأنظمة .