مقالات تأسيسية في الفكر الإسلامي — الصفحة ٣٣١

الاستشهاد بالقرآن

وَقالَ الَّذِي نَجا مِنْهُما وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ . . . « 1 » .

وفي مواطن أخرى من السورة ، يذكر التأويل كصفة ليوسف علّمها إياه ربّ العالمين وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ « 2 » . وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ « 3 » .

لقد استخدمت كلمة « تأويل » في جميع هذه الموارد للإشارة إلى حوادث وحقائق مثلّث المرجع والأصل للرؤيا . فالرؤيا لم تعدو أن تكون « صورة » و « مثالا » عن الحقيقة الخارجية وما سيقع في المستقبل وردت إلى الذهن واستقرت في عنوان الرؤيا .

وما نستفيده من ذلك ان الحقيقة الخارجية هي المعنى ، أما الرؤيا فهي ليست سوى صورة تلبّست بالمعنى وبذلك تكون نسبة « التأويل » إلى « ذي التأويل » ( كالرؤيا التي تحتاج إلى تأويل مثلا ) كنسبة المعنى إلى الصورة ، أو الحقيقة إلى المثال .

ومن المقارنة بين معنى التأويل في هذه القصة القرآنية ومعناه في قصة الخضر وموسى ( عليهما السلام ) نستنتج ان المعنيين متقاربان ؛ بل متطابقان .

3 - « التأويل » في آيات القيامة : ننظر لكلمة « التأويل » وهي ترد أيضا في الآيات التي تتحدّث عن القيامة ، نظير قوله تعالى : هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ « 4 » . وحين نجمع بين هذه الآية وقوله تعالى من سورة ق : لَقَدْ

( 1 ) يوسف : 45 . ( 2 ) يوسف : 21 . ( 3 ) يوسف : 101 . ( 4 ) الأعراف : 53 .